Утром на трех, вечером на трех... других
Oct. 15th, 2009 04:37 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvЯ тут по наводке ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
kma_shunra пошла наконец учиццо, а именно изучать Талмуд в приятной компании в «Матане» (учебное заведение для дам-с). Очень там хорошо и мне нравится. Занятия предполагаются в форме хевруты – ведущая предлагает, что читать, все читают, по группам или сами, потом ведущая рассказывает, а все обсуждают. Вести будем по очереди, обязаловки никакой. Читать будем «Сангедрин».
Первое занятие вела одна из организаторш, Сара Боймоль. Кроме собственно текста (я притащила Штейнзальца, естественно, - мой арамейский неудовлетворителен), она раздала фрагменты из Тосефты, «Тур Хошен Мишпат» (13 век), комментария на него «Бейт Йосеф аль а-Тур» (16 век), «Нетивот а-Олам» («Нетив а-Дин») Магараля из Праги и «Книги заповедей» Рамбама, а также выписку про Сангедрин из энциклопедии.
Было там кое-что любопытное. «Тур Хошен Мишпат» 1, Законы о судьях:
Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит (в Пиркей Авот): «На трех вещах существует мир – на суде, на правде и на мире». Объяснил раби Йона: это не значит, что ради этих трех вещей создан мир, поскольку в начале главы сказано (р. Шимоном а-Цадиком) «На трех вещах стоит мир», и это не те три вещи, которые он (рабан Гамлиэль) упоминает здесь; сначала сказано: «Ради трех вещей мир создан, и это Тора, Служение (Всевышнему) и добрые дела (гмилут хасадим)»... А здесь сказано «Мир существует», то есть после того, как мир был создан, благодаря этим вещам он существует, поскольку он существует благодаря судьям (которые, если бы не судили людей, побеждал бы тот, кто сильнее); у лжи нет ног, а правда – основа и великое основание для всего; и так же мир, как сказано («Пиркей Авот» 3): «Молись за благополучие (шлома) царства (т.е. верховной власти), потому что если бы не страх перед царством, люди друг друга живьем бы проглотили».
Ну, действительно, - в начале Пиркей Авот раби Шимон а-Цадик говорит, что мир создан ради на трех вещей – Торы, Служения и добрых дел, а дальше рабан Шимон бен Гамлиэль говорит, что мир существует на трех вещах – на суде, на правде и на мире. Тур Хошен Мишпат ничего не говорит о связи между первыми и последними тремя, а говорит только, что ради трех первых мир создан, а благодаря трем последним существует.
Зато Бейт Йосеф аль а-Тур объясняет:
Раби Шимон а-Цадик говорил соответственно своему времени, когда Храм еще существовал, а рабан Шимон бен Гамлиэль, который жил во время разрушения Храма, решил сказать, что хотя Храма не существует, и нет у нас Служения, и не можем мы заниматься Торой и добрыми делами так, как следует, из-за тягот изгнания, однако мир существует благодаря трем другим вещам, похожим на эти, потому что есть разница между сохранением существующего и возникновением зародыша в утробе; поскольку вещи, получившие тепло от сильного огня, сохранят свое тепло и на несильном огне, а те, что (с самого начала) не были горячи, не получат (достаточного) тепла от этого (несильного) огня. Так же и здесь: невозможно создать мир с помощью тех трех вещей, которые упоминает рабан Шимон бен Гамлиэль, но после того, как мир уже создан с помощью тех трех вещей, которые упоминает Шимон а-Цадик, он существует с помощью тех трех, которые упоминает рабан Шимон бен Гамлиэль. Поскольку суд – это причина исполнения Торы, поскольку преступающего Тору наказывают по суду. А правда – это исправление (тикун) для Служения, поскольку благодаря Служению нас осеняло Божественное присутствие, и были мы призреваемы, а с помощью сохранения правды мы познаем Всевышнего и будем Ему молиться вместо Служения, поскольку правда – это Его печать. А мир соответствует добрым делам, потому что добрые дела устанавливают мир, ибо иначе бедный (вынужденно) украдет...»
Нетрудно заметить, что логическая связь здесь неоднородна: суд является причиной соблюдения Торы, правда – причиной присутствия Шхины, а вот мир, согласно этому объяснению, не является причиной добрых дел, а наоборот – «добрые дела» (а если переводить точнее, «воздаяние добрыми делами», т.е. социальная справедливость) являются причиной установления мира (в данном случае мира в обществе).
Я подумала, что можно предложить такое объяснение: а почему вообще человек занимается «гмилут хасадим»? Ведь не только потому, что добр и щедр, а и потому, что у него в голове существует некое понятие о «мире», т.е. социальной справедливости, и он хочет это понятие осуществить. Т.е. «мир» таки да является причиной добрых дел, а не только наоборот.
Далее Бейт Йосеф аль а-Тур добавляет:
А можно объяснить так, что все три вещи, которые упомянул Шимон бен Гамлиэль, относятся к суду, потому что суд зависит от судьи, чтобы судил он верно, а правда зависит от свидетелей, чтобы не лжесвидетельствовали, а мир зависит от тяжущихся, чтобы не было между ними спора и приняли бы они решение суда благосклонно.
То есть по этому мнению Шимон а-Цадик говорит о мире, а Шимон бен Гамлиэль – о судебной системе, видимо, подразумевая, что мир функционирует благодаря ей.
kma_shunra пошла наконец учиццо, а именно изучать Талмуд в приятной компании в «Матане» (учебное заведение для дам-с). Очень там хорошо и мне нравится. Занятия предполагаются в форме хевруты – ведущая предлагает, что читать, все читают, по группам или сами, потом ведущая рассказывает, а все обсуждают. Вести будем по очереди, обязаловки никакой. Читать будем «Сангедрин».Первое занятие вела одна из организаторш, Сара Боймоль. Кроме собственно текста (я притащила Штейнзальца, естественно, - мой арамейский неудовлетворителен), она раздала фрагменты из Тосефты, «Тур Хошен Мишпат» (13 век), комментария на него «Бейт Йосеф аль а-Тур» (16 век), «Нетивот а-Олам» («Нетив а-Дин») Магараля из Праги и «Книги заповедей» Рамбама, а также выписку про Сангедрин из энциклопедии.
Было там кое-что любопытное. «Тур Хошен Мишпат» 1, Законы о судьях:
Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит (в Пиркей Авот): «На трех вещах существует мир – на суде, на правде и на мире». Объяснил раби Йона: это не значит, что ради этих трех вещей создан мир, поскольку в начале главы сказано (р. Шимоном а-Цадиком) «На трех вещах стоит мир», и это не те три вещи, которые он (рабан Гамлиэль) упоминает здесь; сначала сказано: «Ради трех вещей мир создан, и это Тора, Служение (Всевышнему) и добрые дела (гмилут хасадим)»... А здесь сказано «Мир существует», то есть после того, как мир был создан, благодаря этим вещам он существует, поскольку он существует благодаря судьям (которые, если бы не судили людей, побеждал бы тот, кто сильнее); у лжи нет ног, а правда – основа и великое основание для всего; и так же мир, как сказано («Пиркей Авот» 3): «Молись за благополучие (шлома) царства (т.е. верховной власти), потому что если бы не страх перед царством, люди друг друга живьем бы проглотили».
Ну, действительно, - в начале Пиркей Авот раби Шимон а-Цадик говорит, что мир создан ради на трех вещей – Торы, Служения и добрых дел, а дальше рабан Шимон бен Гамлиэль говорит, что мир существует на трех вещах – на суде, на правде и на мире. Тур Хошен Мишпат ничего не говорит о связи между первыми и последними тремя, а говорит только, что ради трех первых мир создан, а благодаря трем последним существует.
Зато Бейт Йосеф аль а-Тур объясняет:
Раби Шимон а-Цадик говорил соответственно своему времени, когда Храм еще существовал, а рабан Шимон бен Гамлиэль, который жил во время разрушения Храма, решил сказать, что хотя Храма не существует, и нет у нас Служения, и не можем мы заниматься Торой и добрыми делами так, как следует, из-за тягот изгнания, однако мир существует благодаря трем другим вещам, похожим на эти, потому что есть разница между сохранением существующего и возникновением зародыша в утробе; поскольку вещи, получившие тепло от сильного огня, сохранят свое тепло и на несильном огне, а те, что (с самого начала) не были горячи, не получат (достаточного) тепла от этого (несильного) огня. Так же и здесь: невозможно создать мир с помощью тех трех вещей, которые упоминает рабан Шимон бен Гамлиэль, но после того, как мир уже создан с помощью тех трех вещей, которые упоминает Шимон а-Цадик, он существует с помощью тех трех, которые упоминает рабан Шимон бен Гамлиэль. Поскольку суд – это причина исполнения Торы, поскольку преступающего Тору наказывают по суду. А правда – это исправление (тикун) для Служения, поскольку благодаря Служению нас осеняло Божественное присутствие, и были мы призреваемы, а с помощью сохранения правды мы познаем Всевышнего и будем Ему молиться вместо Служения, поскольку правда – это Его печать. А мир соответствует добрым делам, потому что добрые дела устанавливают мир, ибо иначе бедный (вынужденно) украдет...»
Нетрудно заметить, что логическая связь здесь неоднородна: суд является причиной соблюдения Торы, правда – причиной присутствия Шхины, а вот мир, согласно этому объяснению, не является причиной добрых дел, а наоборот – «добрые дела» (а если переводить точнее, «воздаяние добрыми делами», т.е. социальная справедливость) являются причиной установления мира (в данном случае мира в обществе).
Я подумала, что можно предложить такое объяснение: а почему вообще человек занимается «гмилут хасадим»? Ведь не только потому, что добр и щедр, а и потому, что у него в голове существует некое понятие о «мире», т.е. социальной справедливости, и он хочет это понятие осуществить. Т.е. «мир» таки да является причиной добрых дел, а не только наоборот.
Далее Бейт Йосеф аль а-Тур добавляет:
А можно объяснить так, что все три вещи, которые упомянул Шимон бен Гамлиэль, относятся к суду, потому что суд зависит от судьи, чтобы судил он верно, а правда зависит от свидетелей, чтобы не лжесвидетельствовали, а мир зависит от тяжущихся, чтобы не было между ними спора и приняли бы они решение суда благосклонно.
То есть по этому мнению Шимон а-Цадик говорит о мире, а Шимон бен Гамлиэль – о судебной системе, видимо, подразумевая, что мир функционирует благодаря ей.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2009-10-15 03:40 am (UTC)И на какой именно ты программе, на платной?
no subject
Date: 2009-10-15 03:53 am (UTC)no subject
Date: 2009-10-15 06:34 am (UTC)מה זה "מתן"?
no subject
Date: 2009-10-15 06:39 am (UTC)no subject
Date: 2009-10-15 10:25 am (UTC)no subject
Date: 2009-10-15 12:57 pm (UTC)no subject
Date: 2009-10-15 01:18 pm (UTC)no subject
Date: 2009-10-15 12:52 pm (UTC)no subject
Date: 2009-10-15 12:57 pm (UTC)no subject
Date: 2009-10-16 01:06 am (UTC)записывай впечатления :)
Отдых с turizmy.net – это всегда интересно
Date: 2013-06-18 11:30 am (UTC)категориям. К примеру, для удобства поиска деление происходит по континентам. Помимо этого, на нашем сайте при желании онлайн можно приобрести билеты на самолет в любые уголки мира.
[url=http://turizmy.net/dostoprimechatelnosti-severnoj-ameriki/]достопримечательности северной америки характеристика[/url]
[url=http://turizmy.net/zhivotnyj-mir-severnoj-ameriki/]животное похожее на барсука и медведя обитает в северной америке[/url]
С помощью данного портала можно существенно расширить свой кругозор, пополнить собственные знания новыми фактами обо всех уголках мира, что довольно познавательно. Посетив с нашей помощью другую страну, вы сумеете узнать о том, где необходимо побывать, и, конечно, узнаете о том, что достопримечательности бывают
не только архитектурными, но и кулинарными.
[url=http://turizmy.net/v-poiskax-priklyuchenij-mixail-kozhuxov-indiya-1/]в поисках приключений индия купание в ганге кожухов подхватил инфекцию[/url]
[url=http://turizmy.net/dostoprimechatelnosti-severnoj-ameriki/]все природные достопримечательности северной америки[/url]
Статьи, представленные на этом ресурсе, можно считать настоящими путеводителями, которые распахнут широкие возможности перед путешественниками. Потому, планируя поездку, в которой вы еще никогда не были, рекомендуется уделить некоторое время тому, чтобы прочитать о той стране интересную информацию: привычки, обычаи, социальный строй. Это необходимо для того, чтобы по приезду не выделяться из общей массы, не показать себя хамом, и знать, как именно существует народ того государства, куда планируется путешествие.