![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvOriginally posted by ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
nomen_nescio at post
nomen_nescio at postИ всё-таки: почему возникла культура Мишны и мидраша, культура хазаль? Почему и, главное, зачем развилась уникальная традиция вывода гор законов из каждой буковки? Какой цели служила уникальная для средиземноморского мира идея "тотальной Торы"?
Можно выдвинуть такое предположение. В эпоху Первого Храма перед евреями не стоял вопрос "кто еврей, почему еврей и зачем еврей". Мы - это мы, потому что у нас царь, у нас столица, у нас страна, у нас Храм и у нас Бог. А у них ничего этого нет, или есть, но другое. Придя из Вавилона, Эзра принёс новое определение национальности. Вместо страны - община, вместо пророчества - священная книга, вместо священников - мудрецы, вместо Богоявления в Храме - совместная молитва, ну а царь и чужеземный сойдёт. И всё бы так и шло, примерно как у самаритян, если бы не Александр Македонский. Евреи в одночасье оказались открыты миру. И встал вопрос: кто мы и почему?
Все были согласны, что евреи - избранный и уникальный народ (каждый народ считает себя уникальным). Но что это означает? Варианты:
- Только у нас есть Бог, только нас Он признаёт. Возражение: где чудеса? Где присутствие Шхины? Где исполнение сказанного в "Шма"?
- Только мы и только здесь Ему служим. Возражение: а) в Египте есть храм в Леонтополисе, б) Йешаяѓу пророчествовал о том, что пять городов египетских будут взывать к Богу, а Ирмеяѓу - о том, что Египет и Вавилон будут близки Богу так же, как Израиль, в) у других народов тоже есть храмы, и формальные отличия найти очень сложно; г) греческие философы тоже имеют вполне здравые понятия о Боге и мироздании.
- Мы такие самые лучшие, а остальные - едва ли люди. Возражение: греки говорят то же самое и считают варварами нас, а спор на эту тему легко перерастает в геноцидную войну, в которой мы проиграем.
- У нас самый лучший закон. Это для греков было убедительно. Они знали, что Номос, всеобщий Закон, правит миром, и у каждого народа есть свои мелкие "номой". А мы взяли и перевели на греческий слово "Тора" как "о Номос", Тот Самый Закон. Вот он, закон мироздания - в наших руках и на нашем языке. Их законодатели - Солон, Ликург, Оаннес, фараоны разные, а у нас - Моше-номотетес (законодатель). Наш закон - лучше всех, об этом и книга Дварим говорит. Нужны доказательства? Аристобул, Филон, Иосиф Флавий напишут. Кроме того, для греков чем древнее закон, тем лучше, а тут мы и говорим: наш закон не просто древен как мир, он на две тыщи поколений предшествовал миру.
Тогда понятно внимание мидраша и Мишны к деталям. Чем закон больше и подробнее, чем он более всеобъемлющ - тем больше он похож на тотальный Мировой Закон. Чем больше Торы, тем больше мы евреи.
Можно выдвинуть такое предположение. В эпоху Первого Храма перед евреями не стоял вопрос "кто еврей, почему еврей и зачем еврей". Мы - это мы, потому что у нас царь, у нас столица, у нас страна, у нас Храм и у нас Бог. А у них ничего этого нет, или есть, но другое. Придя из Вавилона, Эзра принёс новое определение национальности. Вместо страны - община, вместо пророчества - священная книга, вместо священников - мудрецы, вместо Богоявления в Храме - совместная молитва, ну а царь и чужеземный сойдёт. И всё бы так и шло, примерно как у самаритян, если бы не Александр Македонский. Евреи в одночасье оказались открыты миру. И встал вопрос: кто мы и почему?
Все были согласны, что евреи - избранный и уникальный народ (каждый народ считает себя уникальным). Но что это означает? Варианты:
- Только у нас есть Бог, только нас Он признаёт. Возражение: где чудеса? Где присутствие Шхины? Где исполнение сказанного в "Шма"?
- Только мы и только здесь Ему служим. Возражение: а) в Египте есть храм в Леонтополисе, б) Йешаяѓу пророчествовал о том, что пять городов египетских будут взывать к Богу, а Ирмеяѓу - о том, что Египет и Вавилон будут близки Богу так же, как Израиль, в) у других народов тоже есть храмы, и формальные отличия найти очень сложно; г) греческие философы тоже имеют вполне здравые понятия о Боге и мироздании.
- Мы такие самые лучшие, а остальные - едва ли люди. Возражение: греки говорят то же самое и считают варварами нас, а спор на эту тему легко перерастает в геноцидную войну, в которой мы проиграем.
- У нас самый лучший закон. Это для греков было убедительно. Они знали, что Номос, всеобщий Закон, правит миром, и у каждого народа есть свои мелкие "номой". А мы взяли и перевели на греческий слово "Тора" как "о Номос", Тот Самый Закон. Вот он, закон мироздания - в наших руках и на нашем языке. Их законодатели - Солон, Ликург, Оаннес, фараоны разные, а у нас - Моше-номотетес (законодатель). Наш закон - лучше всех, об этом и книга Дварим говорит. Нужны доказательства? Аристобул, Филон, Иосиф Флавий напишут. Кроме того, для греков чем древнее закон, тем лучше, а тут мы и говорим: наш закон не просто древен как мир, он на две тыщи поколений предшествовал миру.
Тогда понятно внимание мидраша и Мишны к деталям. Чем закон больше и подробнее, чем он более всеобъемлющ - тем больше он похож на тотальный Мировой Закон. Чем больше Торы, тем больше мы евреи.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2013-03-04 12:59 am (UTC)Надо конечно определить о каких деталях и о каком произведении идет речь.
Мишна (и гемара) вполне последовательно равиваются как юридические документы, похожее внимание к деталям есть и в предшествующих вавилонских и в последующих римских юридических системах.
Мидраш - это совсем другое.
Идея что Тора обьясняет весь мир не обязательно должна зародится от контакта с греческой культурой.
Но вот запись устной традиции могла произойти от контактов с греко/римским миром.
я когда то слышал версию которая обьясняет запись Мишны. Когда римляне присоединяли новую провинцию к империи -оди действовали по правилу
: если в стране уже есть письменный закон - то граждане провинции подчиняются местному закону, если его нет - создаем его на основе римского права.
Поэтому р Егуда Ганаси и записал Мишну как официальный документ. Мы знаем (из гемарры) что не было запрета иметь записи традиции для личного пользования, но нельзя было учить публику или судить сверяясь с документом- потому что было много версий и что как бы отменяло письменную Тору. Но когда возникла политическая необходимость иметь писменный закон - пришлось отменить закон о незаписываемости устной традиции.
no subject
Date: 2013-03-04 06:14 am (UTC)Если интересно, то темой влияния римского законодательства на еврейское занимались Ранон Кацофф и Хана Коттон (и я немножко).
no subject
Date: 2013-03-04 12:12 pm (UTC)я эту версию (гипотезу) слышал от истории професора в БИ.
К сожалению не помню имени. имхо, звучит более правдоподобно чем та гипотеза которую ты цитируещь.