Мечеть имени Эзры
Jan. 29th, 2013 04:54 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvМарк Р. Коэн. Под сенью креста и полумесяца: евреи в Средние века
Два знаменитых европейских еврейских путешественника XII века, Биньямин (Вениамин) из Туделы* и Птахья из Регенсбурга**, обращали внимание на такой характер межконфессиональных отношений и говорили о нем с удивлением, настолько нехарактерно оно было для христианского
окружения, в котором они жили (христианская Испания и Германия соответственно). Биньямин рассказывает, как мусульмане и евреи вместе почитают могилу Йехезекеля – библейского пророка эпохи вавилонского пленения и сообща молятся в синагоге его имени: Место это считается по настоящее время малым Святилищем, к которому стекаются из дальних стран для молитвы; в особенности начиная с Нового года до Дня очищения здесь устраиваются большие празднества. Приезжают глава изгнанников и начальники академий из Багдада и раскидывают шатры на поле, занимающем пространство двадцати двух миль. Являются также купцы из Аравии, и бывает большое стечение народа... Также дети вельмож измаильских являются сюда молиться, из особого благоговения к пророку Иезекиилю, блаженной памяти.
Евреи держали синагогу и у могилы пророка Эзры (Ездры). «Над могилой евреи выстроили большую синагогу, а измаильтяне, со своей стороны, – мечеть в знак своего благоговения к Ездре, из-за которого любят и евреев и приходят сюда молиться».
Птахья, который совершил свое путешествие вскоре после Биньямина, получил от главы ешивы в Багдаде документ, согласно которому евреям предписывалось проводить его к местам погребения еврейских ученых и праведников (цадиким). В первую очередь он посетил могилу Йехезкеля. Птахья рассказывает: «А в праздник Кущей, когда сюда собираются поклонники со всех стран... Стекается туда от шестидесяти до восьмидесяти
тысяч евреев, кроме измаильтян». Шалаши (или кущи, суккот) строят во дворе перед могилой пророка, люди приносят обеты и дают щедрые пожертвования в надежде добиться милости. Птахья слышал историю о знатном мусульманском господине (сар), который дал обет, что, если его бесплодная кобыла принесет жеребенка, он принесет его в жертву Йехезкелю.
Всякий измаильтянин, отправляясь к месту погребения Магомета [то есть в паломничество в Мекку], заходит по дороге на могилу Иезекииля.
Приносит ему дары и жертвы, молится и говорит: «Господин наш Иезекииль, если я благополучно возвращусь, даю обет принести тебе то и то».
Мусульмане даже приносили дары на могилу мишнаитского мудреца раби Меира и молились там, а также поклонялись месту погребения Эзры.
* Р. Биньямин из наваррского города Тудела совершил паломничество в Землю Израиля в 1165–1173 гг. По пути он посетил Марсель, Геную, Пизу, Рим и Константинополь. Посетив Иерусалим, а также Сирию и Ливан, он оттуда путешествовал по торговым делам в Дамаск, Багдад, Аравию, а затем приехал в Египет. Во время всего своего путешествия Биньямин собирал сведения о еврейских общинах, записывал имена раввинов и видных деятелей и т.п.
** Старший современник Биньямина из Туделы, Птахья из Регенсбурга (Ратисбона) путешествовал по Восточной Европе, Кавказу и Ближнему Востоку. Его дневник подвергся очень значительной переработке Йеѓудой ѓа-Хасидом. Из Праги, где он жил, Птахья около 1170/1180 г. отправился через Польшу на Русь, в страну Кедар (Южная Украина) и в Крым. Затем он поехал через Монгольскую империю и Кавказ в Армению, далее в Месопотамию, Персию и Сирию. В Иерусалиме Птахья побывал до 1187 г., т.е. еще во время существования Иерусалимского королевства крестоносцев. После Птахья был в Греции, откуда, очевидно, вернулся домой (ранее 1217 г.).
Два знаменитых европейских еврейских путешественника XII века, Биньямин (Вениамин) из Туделы* и Птахья из Регенсбурга**, обращали внимание на такой характер межконфессиональных отношений и говорили о нем с удивлением, настолько нехарактерно оно было для христианского
окружения, в котором они жили (христианская Испания и Германия соответственно). Биньямин рассказывает, как мусульмане и евреи вместе почитают могилу Йехезекеля – библейского пророка эпохи вавилонского пленения и сообща молятся в синагоге его имени: Место это считается по настоящее время малым Святилищем, к которому стекаются из дальних стран для молитвы; в особенности начиная с Нового года до Дня очищения здесь устраиваются большие празднества. Приезжают глава изгнанников и начальники академий из Багдада и раскидывают шатры на поле, занимающем пространство двадцати двух миль. Являются также купцы из Аравии, и бывает большое стечение народа... Также дети вельмож измаильских являются сюда молиться, из особого благоговения к пророку Иезекиилю, блаженной памяти.
Евреи держали синагогу и у могилы пророка Эзры (Ездры). «Над могилой евреи выстроили большую синагогу, а измаильтяне, со своей стороны, – мечеть в знак своего благоговения к Ездре, из-за которого любят и евреев и приходят сюда молиться».
Птахья, который совершил свое путешествие вскоре после Биньямина, получил от главы ешивы в Багдаде документ, согласно которому евреям предписывалось проводить его к местам погребения еврейских ученых и праведников (цадиким). В первую очередь он посетил могилу Йехезкеля. Птахья рассказывает: «А в праздник Кущей, когда сюда собираются поклонники со всех стран... Стекается туда от шестидесяти до восьмидесяти
тысяч евреев, кроме измаильтян». Шалаши (или кущи, суккот) строят во дворе перед могилой пророка, люди приносят обеты и дают щедрые пожертвования в надежде добиться милости. Птахья слышал историю о знатном мусульманском господине (сар), который дал обет, что, если его бесплодная кобыла принесет жеребенка, он принесет его в жертву Йехезкелю.
Всякий измаильтянин, отправляясь к месту погребения Магомета [то есть в паломничество в Мекку], заходит по дороге на могилу Иезекииля.
Приносит ему дары и жертвы, молится и говорит: «Господин наш Иезекииль, если я благополучно возвращусь, даю обет принести тебе то и то».
Мусульмане даже приносили дары на могилу мишнаитского мудреца раби Меира и молились там, а также поклонялись месту погребения Эзры.
* Р. Биньямин из наваррского города Тудела совершил паломничество в Землю Израиля в 1165–1173 гг. По пути он посетил Марсель, Геную, Пизу, Рим и Константинополь. Посетив Иерусалим, а также Сирию и Ливан, он оттуда путешествовал по торговым делам в Дамаск, Багдад, Аравию, а затем приехал в Египет. Во время всего своего путешествия Биньямин собирал сведения о еврейских общинах, записывал имена раввинов и видных деятелей и т.п.
** Старший современник Биньямина из Туделы, Птахья из Регенсбурга (Ратисбона) путешествовал по Восточной Европе, Кавказу и Ближнему Востоку. Его дневник подвергся очень значительной переработке Йеѓудой ѓа-Хасидом. Из Праги, где он жил, Птахья около 1170/1180 г. отправился через Польшу на Русь, в страну Кедар (Южная Украина) и в Крым. Затем он поехал через Монгольскую империю и Кавказ в Армению, далее в Месопотамию, Персию и Сирию. В Иерусалиме Птахья побывал до 1187 г., т.е. еще во время существования Иерусалимского королевства крестоносцев. После Птахья был в Греции, откуда, очевидно, вернулся домой (ранее 1217 г.).
