Я так всегда и думала
Jun. 29th, 2010 04:19 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvтолько сформулировать не получалось.
Рабби Нахман из Бреслава, Ликутей Моаран 141, 25
1. Ибо должен человек отделять себя от воображения (медаме) и подниматься к разуму (сехель), а когда тянется он за воображением – это аспект своеволия сердца, то есть идет он за воображением, которое в сердце. А когда отделяется он от своеволия сердца и разбивает свое каменное сердце – это аспект "шамир"*, ибо ему подчиняется камень, и не идет он за воображаемыми страстями, а идет за разумом.
И все время, пока не вывел человек свой разум в действительное состояние, ибо не пользовался своим разумом, - его разум находится в состоянии потенциального, хотя уже разбил воображение, и поднялось тогда свойство его разума, как сказано: "Когда этот поднимается – этот падает" (Раши, начало главы "Толдот"), однако разум все еще пребывает в потенциальном состоянии (бе-коах). А после того, как он исследует с помощью своего разума и пользуется им, тогда разум становится действительным (бе-фоаль), и это аспект меда (нофет цуфим), как сказано в "Песне песней" (4): "Мед будут источать уста твои", ибо выводит он сладость разума своего из потенциального состояния в действительное. И это "уста твои" – аспект выведения из потенциального состояния в действительное, а это аспект речи.
А после того, как постигает разумом своим все, что может человек постичь, тогда его разум становится "приобретенным" (никнэ), как писали исследующие (т.е. философы), что есть разум потенциальный, разум действительный и разум приобретенный. И основа существования человека после его смерти – ничто иное как приобретенный разум, и это – то, что остается после смерти. И это аспект веры, потому что вера – это выражения существования вещи, ибо приобретенный разум – это существование человека после смерти его. И приобретенным разумом называется то, что человек знает много вещей единым знанием, потому что сначала нужно узнать много предварительных сведений, пока он не познает какую-либо вещь, а потом, когда постигает он эту вещь, отбрасывает он предварительные свои сведения и знает эту вещь единым знанием. И основа источника мудрости выходила из Святилища, ибо там приносили жертвы, которые олицетворяют животную сущность и силу воображения, как сказано (Теилим 51): "Жертвы Господа – дух сокрушенный", ибо сокрушение воображения – это и есть жертвы. Поэтому сказали мудрецы наши, благословенна их память: "С тех пор, как был разрушен Храм, не было больше шамира [и меда]…" (Мишна Сота, 9:12). А когда отстроен будет Храм, тогда будет он существовать, как сказано (Йоэль 4): "И источник из Храма выйдет".
* "Шамир" – непонятное создание или вещество, с помощью которого Шломо обтесывал камни для жертвенника, с его же помощью были обработаны камни эфода. Обычно представляется в виде червячка толщиной с волос, которого нельзя хранить на суше. Имануэль Валиковский пришел к выводу, что речь идет о каком-то радиоактивном веществе.
Статья на иврите
Рабби Нахман из Бреслава, Ликутей Моаран 141, 25
1. Ибо должен человек отделять себя от воображения (медаме) и подниматься к разуму (сехель), а когда тянется он за воображением – это аспект своеволия сердца, то есть идет он за воображением, которое в сердце. А когда отделяется он от своеволия сердца и разбивает свое каменное сердце – это аспект "шамир"*, ибо ему подчиняется камень, и не идет он за воображаемыми страстями, а идет за разумом.
И все время, пока не вывел человек свой разум в действительное состояние, ибо не пользовался своим разумом, - его разум находится в состоянии потенциального, хотя уже разбил воображение, и поднялось тогда свойство его разума, как сказано: "Когда этот поднимается – этот падает" (Раши, начало главы "Толдот"), однако разум все еще пребывает в потенциальном состоянии (бе-коах). А после того, как он исследует с помощью своего разума и пользуется им, тогда разум становится действительным (бе-фоаль), и это аспект меда (нофет цуфим), как сказано в "Песне песней" (4): "Мед будут источать уста твои", ибо выводит он сладость разума своего из потенциального состояния в действительное. И это "уста твои" – аспект выведения из потенциального состояния в действительное, а это аспект речи.
А после того, как постигает разумом своим все, что может человек постичь, тогда его разум становится "приобретенным" (никнэ), как писали исследующие (т.е. философы), что есть разум потенциальный, разум действительный и разум приобретенный. И основа существования человека после его смерти – ничто иное как приобретенный разум, и это – то, что остается после смерти. И это аспект веры, потому что вера – это выражения существования вещи, ибо приобретенный разум – это существование человека после смерти его. И приобретенным разумом называется то, что человек знает много вещей единым знанием, потому что сначала нужно узнать много предварительных сведений, пока он не познает какую-либо вещь, а потом, когда постигает он эту вещь, отбрасывает он предварительные свои сведения и знает эту вещь единым знанием. И основа источника мудрости выходила из Святилища, ибо там приносили жертвы, которые олицетворяют животную сущность и силу воображения, как сказано (Теилим 51): "Жертвы Господа – дух сокрушенный", ибо сокрушение воображения – это и есть жертвы. Поэтому сказали мудрецы наши, благословенна их память: "С тех пор, как был разрушен Храм, не было больше шамира [и меда]…" (Мишна Сота, 9:12). А когда отстроен будет Храм, тогда будет он существовать, как сказано (Йоэль 4): "И источник из Храма выйдет".
* "Шамир" – непонятное создание или вещество, с помощью которого Шломо обтесывал камни для жертвенника, с его же помощью были обработаны камни эфода. Обычно представляется в виде червячка толщиной с волос, которого нельзя хранить на суше. Имануэль Валиковский пришел к выводу, что речь идет о каком-то радиоактивном веществе.
Статья на иврите
