Урок Талмуда с элементами BDSM
Jan. 12th, 2010 05:43 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvСегодня в нашей дамской хевруте по Талмуду была моя очередь урок вести. А тема была - Сангедрин 10а-10б, "Макот би-шлоша" ("преступления, за которые полагается телесное наказание, судят трое судей", - эк длинно-то...) По этому поводу я решила провести небольшой экскурс в историю талмудического BDSM.
Начала, естессно, с Дварим 25:1-4: Когда будет тяжба между людьми, и предстанут они пред судом, и рассудят их, и оправдают правого, и обвинят виновного. То вот, если заслужил побои виновный, то пусть прикажет судья положить его и бить его при себе, смотря по вине его, по счету. Сорок ударов можно дать ему, не более; ибо если сверх этого бить будет его много, то унижен будет брат твой пред глазами твоими. Не заграждай рта быку, когда он молотит.
Раши на это говорит: "И обвинят виновного" - возможно, все, кто заслуживает этого по суду, получают удары? Однако учим мы, что если преступник заслуживает ударов, то иногда он их получает, а иногда нет. А кто заслуживает ударов? (Учим мы это из четвертого стиха) - "Не заграждай рта быку, когда он молотит", т.е. заслуживает удары (нарушающий) запретительную заповедь, при которой нет повеления (т.е. "непарную").
А Рамбан на это говорит так: "Когда будет тяжба между людьми" - однако по традиции мудрецов наших (Макот 13, 2) речь идет о наказании преступивших запретительные заповеди, как же это связано с тяжбой между двумя людьми, - если человек у себя дома ест падаль - и получает удары, или засевает свое поле или свой виноградник смешанными культурами, или соединяется с одной из женщин, запрещенных ему запретительной заповедью, и остальные запретительные заповеди? А также в чем смысл выражения "и оправдают правого"? Поэтому истолковали это как относящееся к уличенным в лжесвидетельстве свидетелям (там же, 2, 2). Скажет Писание, что когда будет тяжба между двумя людьми, и обратятся они в суд, и осудят их по свидетельству двух свидетелей, как заповедано, а потом "оправдают правого и обвинят виновного" (потому что свидетели окажутся лжесвидетелями), не так, как во время первого суда, "то вот, если заслужил побои виновный" - так, что не можем мы осуществить по отношению к нему (правило) "и сделаете ему то, что замышлял он сделать брату своему" (Дварим 19:19) (т.е. если мы не сможем применить к нему то же наказание, которое по его лжесвидетельству должно было быть применено к первому обвиняемому), например, если лжесвидетели показали, что некто - сын разведенной (и когена - т.е. не может быть когеном), или раб, или мамзер (поскольку мы не можем сделать самого лжесвидетеля сыном разведенной, рабом или мамзером), или если лжесвидетели показали, что некто нарушил одну из (таких) запретительных заповедей, - получат они по сорок ударов.
А почему сорок? Согласно мидрашу (Танхума Йашан на Бемидбар 28)...
А в Мидраше Танхума мы читаем: Научили нас мудрецы наши, что тот, кто совершает проступки, наказанием за которые является "карет" (отсечение души), запрещенные в Торе, может быть излечен и избавлен от карета. Так учили мудрецы наши: каждый, заслуживший карет, если получил он удары - освобождается от карета, как сказано: "Пусть прикажет судья положить его (букв. "повергнет его судья") и бить его при себе..." (там же, 25). Почему сорок (ударов)? Потому, что человек создается за сорок дней, и потому, что преступил он Тору, которая дана была Моше в течение сорока дней; получит он сорок ударов, и освободится от наказания. Это же мы находим относительно первого человека, Адама, которому было повелено: "И сказал ему (Всевышний): а от дерева познания добра и зла не ешь..." (Берешит 2), и был он повинен смерти (после того, как преступил это), однако (вместо этого) получил мир сорок ударов - десять Адаму, десять Хаве, десять змею и десять земле...
Что это были за удары, можно прочесть в Мишне, Макот, гл. 3:
13. Как бьют его? Привязывают обе руки его к столбу, с двух сторон, и служка тянет его за одежду, если разорвалась - разорвалась, если распахнулась - распахнулась, пока не обнажает его сердце (т.е. грудь). За ним стоит камень, и служка стоит на нем, в руке его ремень из телячьей кожи, сложенный вдвое и вчетверо, и две петли спускаются и поднимаются по нему.
14. Толщина его в ладонь, и ширина его в ладонь, и достигает она ему до пупка. И бьет он его треть ударов спереди и две трети сзади (по обоим плечам)...
В Гемаре Сангедрин сказано также: И проверяли его (обвиняемого), (приведя врача), сколько ударов он может выдержать. Ибо если умрет, не будет исполнено сказанное: "унижен будет брат твой пред глазами твоими" (потому что не называется мертвый "братом", ибо он не подобен живому, а также потому, что "мертвые сраму не имут"). Дают ему только число ударов, делимое на 3.
А еще, оказывается (привет Вике), в Земле Израиля хотели возобновить Сангедрин после изгания евреев из Испании, потому что наказывать ударами можно только во время существования Сангедрина, а насильно крещеные хотели получить это наказание, чтобы избавиться от карета...
Много чего интересного еще было, даже Филона Александрийского приплела. А Рамбам в Мишне Тора перечисляет все 217 прегрешений, за которые можно заработать порку, - но я уж вас пожалею. Тем более, что все равно Сангедрина нету...
Начала, естессно, с Дварим 25:1-4: Когда будет тяжба между людьми, и предстанут они пред судом, и рассудят их, и оправдают правого, и обвинят виновного. То вот, если заслужил побои виновный, то пусть прикажет судья положить его и бить его при себе, смотря по вине его, по счету. Сорок ударов можно дать ему, не более; ибо если сверх этого бить будет его много, то унижен будет брат твой пред глазами твоими. Не заграждай рта быку, когда он молотит.
Раши на это говорит: "И обвинят виновного" - возможно, все, кто заслуживает этого по суду, получают удары? Однако учим мы, что если преступник заслуживает ударов, то иногда он их получает, а иногда нет. А кто заслуживает ударов? (Учим мы это из четвертого стиха) - "Не заграждай рта быку, когда он молотит", т.е. заслуживает удары (нарушающий) запретительную заповедь, при которой нет повеления (т.е. "непарную").
А Рамбан на это говорит так: "Когда будет тяжба между людьми" - однако по традиции мудрецов наших (Макот 13, 2) речь идет о наказании преступивших запретительные заповеди, как же это связано с тяжбой между двумя людьми, - если человек у себя дома ест падаль - и получает удары, или засевает свое поле или свой виноградник смешанными культурами, или соединяется с одной из женщин, запрещенных ему запретительной заповедью, и остальные запретительные заповеди? А также в чем смысл выражения "и оправдают правого"? Поэтому истолковали это как относящееся к уличенным в лжесвидетельстве свидетелям (там же, 2, 2). Скажет Писание, что когда будет тяжба между двумя людьми, и обратятся они в суд, и осудят их по свидетельству двух свидетелей, как заповедано, а потом "оправдают правого и обвинят виновного" (потому что свидетели окажутся лжесвидетелями), не так, как во время первого суда, "то вот, если заслужил побои виновный" - так, что не можем мы осуществить по отношению к нему (правило) "и сделаете ему то, что замышлял он сделать брату своему" (Дварим 19:19) (т.е. если мы не сможем применить к нему то же наказание, которое по его лжесвидетельству должно было быть применено к первому обвиняемому), например, если лжесвидетели показали, что некто - сын разведенной (и когена - т.е. не может быть когеном), или раб, или мамзер (поскольку мы не можем сделать самого лжесвидетеля сыном разведенной, рабом или мамзером), или если лжесвидетели показали, что некто нарушил одну из (таких) запретительных заповедей, - получат они по сорок ударов.
А почему сорок? Согласно мидрашу (Танхума Йашан на Бемидбар 28)...
А в Мидраше Танхума мы читаем: Научили нас мудрецы наши, что тот, кто совершает проступки, наказанием за которые является "карет" (отсечение души), запрещенные в Торе, может быть излечен и избавлен от карета. Так учили мудрецы наши: каждый, заслуживший карет, если получил он удары - освобождается от карета, как сказано: "Пусть прикажет судья положить его (букв. "повергнет его судья") и бить его при себе..." (там же, 25). Почему сорок (ударов)? Потому, что человек создается за сорок дней, и потому, что преступил он Тору, которая дана была Моше в течение сорока дней; получит он сорок ударов, и освободится от наказания. Это же мы находим относительно первого человека, Адама, которому было повелено: "И сказал ему (Всевышний): а от дерева познания добра и зла не ешь..." (Берешит 2), и был он повинен смерти (после того, как преступил это), однако (вместо этого) получил мир сорок ударов - десять Адаму, десять Хаве, десять змею и десять земле...
Что это были за удары, можно прочесть в Мишне, Макот, гл. 3:
13. Как бьют его? Привязывают обе руки его к столбу, с двух сторон, и служка тянет его за одежду, если разорвалась - разорвалась, если распахнулась - распахнулась, пока не обнажает его сердце (т.е. грудь). За ним стоит камень, и служка стоит на нем, в руке его ремень из телячьей кожи, сложенный вдвое и вчетверо, и две петли спускаются и поднимаются по нему.
14. Толщина его в ладонь, и ширина его в ладонь, и достигает она ему до пупка. И бьет он его треть ударов спереди и две трети сзади (по обоим плечам)...
В Гемаре Сангедрин сказано также: И проверяли его (обвиняемого), (приведя врача), сколько ударов он может выдержать. Ибо если умрет, не будет исполнено сказанное: "унижен будет брат твой пред глазами твоими" (потому что не называется мертвый "братом", ибо он не подобен живому, а также потому, что "мертвые сраму не имут"). Дают ему только число ударов, делимое на 3.
А еще, оказывается (привет Вике), в Земле Израиля хотели возобновить Сангедрин после изгания евреев из Испании, потому что наказывать ударами можно только во время существования Сангедрина, а насильно крещеные хотели получить это наказание, чтобы избавиться от карета...
Много чего интересного еще было, даже Филона Александрийского приплела. А Рамбам в Мишне Тора перечисляет все 217 прегрешений, за которые можно заработать порку, - но я уж вас пожалею. Тем более, что все равно Сангедрина нету...
