Из учения рабби Нахмана о сукке
Oct. 12th, 2011 06:38 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvРабби Натан "Ликутей алахот"
Законы сукки, 1
После Йом Кипура, когда удостоились (евреи) печати святого завета (обрезания), (она же) исправление завета, она же исправление молитвы, как было сказано выше, сразу после этого начинают заниматься суккой, ибо сукка зависит от исправления завета, потому что сукка представляет аспект облаков славы, а тех, кто был несовершенен (пгумим) в отношении завета*, это облако отбрасывало**, как сказано: "И нападал он (Амалек) на всех тех, кто тащился за тобой" (Дварим 25:18), как это приведено (в мидраше). И это то, что сказано: "А ты устал и изможден, и не боишься Всевышнего" (там же). Это противоположность исправлению завета, выражающего аспект "Богобоязненной жены", которая представляет царство святости, как было сказано выше, то есть аспект исправления молитвы, как сказано: "Богобоязненная жена будет прославлена" (Мишлей 31:30). И поэтому сукки, представляющей аспект облаков славы, можно удостоиться только с помощью исправления завета, как было сказано выше. И поэтому сукка – это аспект Яакова, как было приведено, как сказано: "А Яаков отправился в Суккот…" (Берешит 31:17), ибо Яаков – это аспект Богобоязненности, и поэтому основа исправления молитвы происходит через него, как сказано о Яакове: "Как страшно это место, не иначе, как Дом Господа это" (Берешит 28:17). А это аспект цельности поднятия молитвы к аспекту "дома" с помощью аспекта Богобоязненности, как приведено в словах учителя нашего, см. там. И всего этого он (Яаков) удостоился потому, что было цельным ложе его***, и поэтому удостоился аспекта сукки, , как было сказано выше, потому что сукка – это аспект знания (даат) великого, аспект духа святости, аспект внешнего света, а невозможно удостоиться этого знания иначе, нежели с помощью сохранения завета (как было сказано выше несколько раз). И это то, что написал наш учитель (рабби Нахман), да горит светильник его, в главе про внешний свет (21), которая начинается со слов (книги Зоар) "Старец сокрытый и спрятанный" (3 гл. "Сифра де-цниюта"), что невозможно удостоиться аспекта сукки, аспекта внешнего света, как только если освятит человек "семь светильников", а это семь отверстий мозга, то есть глаза, уши, рот и нос (ноздри), ибо святость всго этого зависит от святости завета, как известно. И поэтому сукка, в которой нет семи пядей (тфахим)**** на семь пядей, не годится, ибо должна она быть величиной не меньше семи пядей, соответственно семи светильникам, упомянутым выше, которые должен человек освятить, ибо с их помощью делается сукка, как было сказано выше, потому что стены сукки указывают границу святости, и туда должен он внести все то, чем он пользуется для еды, питья и сна, и все остальное, что ему нужно, - все это должно быть именно в сукке, то есть внутри границ святости, и чтобы не выходили они за границы святости наружу, то есть чтобы не были вне сукки, и главное, чтобы в любом случае сукка была не меньше семи пядей…
Пояснение рабби Натана:
А эти семь светильников, которые представляют внутренний свет, что зависят от святости завета, - это аспект пядей (тфахим), как сказано "и ударил его по лицу"*****, и должен человек освятить эти пяти с помощью святости завета, и это аспект сукки величиной в семь пядей, как было сказано выше, см. там в сочинении учителя нашего, в отрывке, который начинается со слов "И это намерение при совершении обрезания", 63).
Ибо главное зависит от окончаний этих членов и органов чувств, а все остальные члены следуют за ними, и это то, о чем сказали мудрецы наши, благословенной памяти, что сукка должна быть величиной в семь пядей, чтобы мог человек поместить туда свою голову, большую часть своего тела и свой стол, потому что это семь отверстий мозга, как было сказано выше, это и есть "голова и большая часть тела" человека, и все вожделения его зависят от них. И главное зависит от того, чтобы он поместил их внутрь границ святости с помощью святости завета, как было сказано выше, но нет верхнего предела******, потому что, напротив, чем больше она расширяется, чтобы расширить границы святости и поместить туда все его тело и все, что ему нужно, и различные виды удовольствий, чтобы все они были внутри сукки, внутри стен сукки, и не выходили наружу, не дай Бог, как было сказано выше. И тогда, когда строит человек стены сукки по этому размеру, то есть не меньше семи пядей, как было сказано выше, тогда годятся они для сукки, то есть для того, чтобы накрыть их покрытием (схах), ибо это – главная часть сукки, как объяснил Раши, то есть чтобы удостоиться аспекта перегородки, отгораживающей дух святости, аспекта внешнего света, как было сказано выше. Ибо невозможно удостоиться этого, как только с помощью святости семи светильников, которые представляют аспект стен (величиной) в семь пядей, как было сказано выше.
* то есть нарушал законы сексуальной жизни.
** согласно мидрашу.
*** все его дети удостоились быть родоначальниками еврейского народа, в отличие от Авраама, который породил Ишмаэля, и Ицхака, который породил Эйсава.
**** тефах – мера длины, 9,6 см. (Хазон Иш) или 8 см. (Агра).
***** "И поднялись кисти цицит его, и ударили его по лицу" (Мнахот 44а).
****** На самом деле сукка не может быть выше десяти саженей ("ама" – мера длины, по Рамбаму, 45,6 см.).
Законы сукки, 1
После Йом Кипура, когда удостоились (евреи) печати святого завета (обрезания), (она же) исправление завета, она же исправление молитвы, как было сказано выше, сразу после этого начинают заниматься суккой, ибо сукка зависит от исправления завета, потому что сукка представляет аспект облаков славы, а тех, кто был несовершенен (пгумим) в отношении завета*, это облако отбрасывало**, как сказано: "И нападал он (Амалек) на всех тех, кто тащился за тобой" (Дварим 25:18), как это приведено (в мидраше). И это то, что сказано: "А ты устал и изможден, и не боишься Всевышнего" (там же). Это противоположность исправлению завета, выражающего аспект "Богобоязненной жены", которая представляет царство святости, как было сказано выше, то есть аспект исправления молитвы, как сказано: "Богобоязненная жена будет прославлена" (Мишлей 31:30). И поэтому сукки, представляющей аспект облаков славы, можно удостоиться только с помощью исправления завета, как было сказано выше. И поэтому сукка – это аспект Яакова, как было приведено, как сказано: "А Яаков отправился в Суккот…" (Берешит 31:17), ибо Яаков – это аспект Богобоязненности, и поэтому основа исправления молитвы происходит через него, как сказано о Яакове: "Как страшно это место, не иначе, как Дом Господа это" (Берешит 28:17). А это аспект цельности поднятия молитвы к аспекту "дома" с помощью аспекта Богобоязненности, как приведено в словах учителя нашего, см. там. И всего этого он (Яаков) удостоился потому, что было цельным ложе его***, и поэтому удостоился аспекта сукки, , как было сказано выше, потому что сукка – это аспект знания (даат) великого, аспект духа святости, аспект внешнего света, а невозможно удостоиться этого знания иначе, нежели с помощью сохранения завета (как было сказано выше несколько раз). И это то, что написал наш учитель (рабби Нахман), да горит светильник его, в главе про внешний свет (21), которая начинается со слов (книги Зоар) "Старец сокрытый и спрятанный" (3 гл. "Сифра де-цниюта"), что невозможно удостоиться аспекта сукки, аспекта внешнего света, как только если освятит человек "семь светильников", а это семь отверстий мозга, то есть глаза, уши, рот и нос (ноздри), ибо святость всго этого зависит от святости завета, как известно. И поэтому сукка, в которой нет семи пядей (тфахим)**** на семь пядей, не годится, ибо должна она быть величиной не меньше семи пядей, соответственно семи светильникам, упомянутым выше, которые должен человек освятить, ибо с их помощью делается сукка, как было сказано выше, потому что стены сукки указывают границу святости, и туда должен он внести все то, чем он пользуется для еды, питья и сна, и все остальное, что ему нужно, - все это должно быть именно в сукке, то есть внутри границ святости, и чтобы не выходили они за границы святости наружу, то есть чтобы не были вне сукки, и главное, чтобы в любом случае сукка была не меньше семи пядей…
Пояснение рабби Натана:
А эти семь светильников, которые представляют внутренний свет, что зависят от святости завета, - это аспект пядей (тфахим), как сказано "и ударил его по лицу"*****, и должен человек освятить эти пяти с помощью святости завета, и это аспект сукки величиной в семь пядей, как было сказано выше, см. там в сочинении учителя нашего, в отрывке, который начинается со слов "И это намерение при совершении обрезания", 63).
Ибо главное зависит от окончаний этих членов и органов чувств, а все остальные члены следуют за ними, и это то, о чем сказали мудрецы наши, благословенной памяти, что сукка должна быть величиной в семь пядей, чтобы мог человек поместить туда свою голову, большую часть своего тела и свой стол, потому что это семь отверстий мозга, как было сказано выше, это и есть "голова и большая часть тела" человека, и все вожделения его зависят от них. И главное зависит от того, чтобы он поместил их внутрь границ святости с помощью святости завета, как было сказано выше, но нет верхнего предела******, потому что, напротив, чем больше она расширяется, чтобы расширить границы святости и поместить туда все его тело и все, что ему нужно, и различные виды удовольствий, чтобы все они были внутри сукки, внутри стен сукки, и не выходили наружу, не дай Бог, как было сказано выше. И тогда, когда строит человек стены сукки по этому размеру, то есть не меньше семи пядей, как было сказано выше, тогда годятся они для сукки, то есть для того, чтобы накрыть их покрытием (схах), ибо это – главная часть сукки, как объяснил Раши, то есть чтобы удостоиться аспекта перегородки, отгораживающей дух святости, аспекта внешнего света, как было сказано выше. Ибо невозможно удостоиться этого, как только с помощью святости семи светильников, которые представляют аспект стен (величиной) в семь пядей, как было сказано выше.
* то есть нарушал законы сексуальной жизни.
** согласно мидрашу.
*** все его дети удостоились быть родоначальниками еврейского народа, в отличие от Авраама, который породил Ишмаэля, и Ицхака, который породил Эйсава.
**** тефах – мера длины, 9,6 см. (Хазон Иш) или 8 см. (Агра).
***** "И поднялись кисти цицит его, и ударили его по лицу" (Мнахот 44а).
****** На самом деле сукка не может быть выше десяти саженей ("ама" – мера длины, по Рамбаму, 45,6 см.).
