Раши о стране Израиля и о женщинах
Feb. 21st, 2013 02:01 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvOriginally posted by ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
nomen_nescio at Раши о стране Израиля и о женщинах
nomen_nescio at Раши о стране Израиля и о женщинахЛекция проф. Авраѓама Гросмана, автора אמונות ודעות בפירושו של רשי и חסידות ומורדות - נשים יהודיות באירופה בימי הביניים
Есть известный мидраш про "ѓациви лах циёйним" - дескать, заповеди в галуте это лишь напоминание о заповедях, которые исполняли и будут исполнять в стране Израиля (Сифре Дварим 43). В Сифре не указано, о каких заповедях говорится. Раши, приводя этот мидраш в комментарии к Дварим 11:18, распространяет это правило даже на тфилин и мезузы, хотя всем очевидно, что их обязательность повсеместна и вечна. Для чего? Чтобы обратить внимание на страну Израиля. Его влияние испытал Рамбан, который несколько раз (напр. на Ваикра, 18:25) говорит, что истинное исполнение всех заповедей возможно только в стране Израиля.
В комментарии к Брахот 57а Раши говорит: "у проживания вне страны Израиля нет заслуг, наоборот, это само по себе грех". А на Йевамот 64а он говорит: "если супруги бесплодны, то это может быть из-за греха проживания вне страны Израиля".
О женщинах:
В респонсе 40 он говорит о мужчине, пожелавшем развестись с женщиной, скрывшей от него веснушки, и не платить ктубу. Раши говорит ему "цыц" и добавляет: "если бы он был к ней более внимателен, она бы ему понравилась... ведь отступники от Бога [христиане] - и то не разводятся, они жён уважают!... и этот человек посредством житья со своей женой мог бы удостоиться грядущего мира (!)".
В Йевамот 39б сказано, что женщина может отказаться от левиратного брака и иметь право на ктубу (то есть не считаться "бунтовщицей"), если деверь "противно болен". Рамбам расширяет этот закон на всякий телесный недостаток. А Раши даёт женщинам права отказываться от левиратного брака и требовать халицу и ктубу "под любым предлогом". Недаром р.Ицхак, его правнук, запретил так поступать. А р.Леви ибн Хабиб говорил: "неудивительно, что Раши так защищал женщин: у него же были одни дочери!"
Есть известный мидраш про "ѓациви лах циёйним" - дескать, заповеди в галуте это лишь напоминание о заповедях, которые исполняли и будут исполнять в стране Израиля (Сифре Дварим 43). В Сифре не указано, о каких заповедях говорится. Раши, приводя этот мидраш в комментарии к Дварим 11:18, распространяет это правило даже на тфилин и мезузы, хотя всем очевидно, что их обязательность повсеместна и вечна. Для чего? Чтобы обратить внимание на страну Израиля. Его влияние испытал Рамбан, который несколько раз (напр. на Ваикра, 18:25) говорит, что истинное исполнение всех заповедей возможно только в стране Израиля.
В комментарии к Брахот 57а Раши говорит: "у проживания вне страны Израиля нет заслуг, наоборот, это само по себе грех". А на Йевамот 64а он говорит: "если супруги бесплодны, то это может быть из-за греха проживания вне страны Израиля".
О женщинах:
В респонсе 40 он говорит о мужчине, пожелавшем развестись с женщиной, скрывшей от него веснушки, и не платить ктубу. Раши говорит ему "цыц" и добавляет: "если бы он был к ней более внимателен, она бы ему понравилась... ведь отступники от Бога [христиане] - и то не разводятся, они жён уважают!... и этот человек посредством житья со своей женой мог бы удостоиться грядущего мира (!)".
В Йевамот 39б сказано, что женщина может отказаться от левиратного брака и иметь право на ктубу (то есть не считаться "бунтовщицей"), если деверь "противно болен". Рамбам расширяет этот закон на всякий телесный недостаток. А Раши даёт женщинам права отказываться от левиратного брака и требовать халицу и ктубу "под любым предлогом". Недаром р.Ицхак, его правнук, запретил так поступать. А р.Леви ибн Хабиб говорил: "неудивительно, что Раши так защищал женщин: у него же были одни дочери!"
