![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvСаадия Гаон, "Верования и мнения", 7, 9:
И скажу я в ней, что исследовал я и проверял, и стало мне ясно то, что говорит большинство нашего народа, - что воскрешение мертвых произойдет во время Избавления, и видел я, что следует установить это, чтобы могло это служить поддержкой и руководством, как и то, что мы уже изложили. И сначала скажу я известное и очевидное, - что все, что находится в Писании, следует понимать согласно его простому смыслу, кроме того, что невозможно понять согласно простому смыслу, по одной из четырех причин. Или потому, что чувственное восприятие это опровергает, например, то, что сказано: «И нарек Адам имя жене своей Хавва, ибо она была матерью всех живущих» (Берешит, 3:20), - ведь мы видим, что бык и лев не являются порождениями женщины, поэтому нужно, чтобы мы установили, что речь идет только о людях. Или потому, что разум это опровергает, например, то, что сказано: «Ибо Господь, Бог твой, огонь пожирающий Он, Бог-ревнитель» (Дварим, 4:24), а ведь огонь – сотворен и ему необходим материал, а иногда он гаснет, и разум не принимает, что Всевышний будет подобен такому, поэтому необходимо, чтобы в этом выражении было скрытое слово, - например, «и месть Его – как огонь пожирающий», как сказано: «Ибо огнем гнева Моего пожрана будет вся страна» (Цфанья, 3:8). Или есть очевидное высказывание Писаний, которое этот стих опровергает, и нужно пояснить, что на самом деле здесь нет противоречия, - например, сказано: «Не испытывайте Господа, Бога вашего, как испытывали вы в Массе» (Дварим, 6:16), и сказано также: «И испытайте Меня этим, сказал Господь Цваот: не открою ли вам окна небесные?..» (Малахи, 3:10), а согласует эти два стиха то, что не следует испытывать Всевышнего, может ли Он сделать что-либо или нет, как те люди, которые сказали: «И испытывали они Бога в сердце своем, прося пищи, вожделенной для них. И роптали они на Бога, говоря: "Разве может Бог приготовитъ стол в пустыне?"» (Теѓилим, 78:18-19), и это о них сказано: «как испытывали вы в Массе»? Значит, человек должен испытать свою собственную важность в глазах Всевышнего, достоин ли он, чтобы Всевышний дал ему чудесный знак, или нет, так же, как Гидон спросил: «Еще на сей раз испытаю по шерсти» (Шофтим, 6:39), и так же, как спрашивал Хизкияѓу, и другие, кроме них, - то это разрешено. Или же передано нам в традиции, и с этим есть противоречие (в стихе Торы), - поясним мы это подходящим для истинной традиции образом, как сказано нам, что «удары» - это тридцать девять ударов, хотя написано о них: «Сорок ударов можно дать ему» (Дварим, 25:3). Поэтому мы полагаем, что их тридцать девять, однако подсчитало их Писание так же, как подсчитало число дней: «По числу дней, в течение которых вы обозревали землю, сорок дней, по году за каждый день, понесете вы наказание за грехи ваши, – сорок лет...» (Бемидбар, 14:34), а не было это сорок (лет), а только тридцать девять, поскольку первый год не вошел в это наказание. А поскольку причин, приводящих к такому толкованию этих стихов, - только эти четыре, и нет пятой, и нашли мы, что воскрешение мертвых не противоречит тому, что говорят органы чувств, потому что мы не утверждаем, что будут они жить сами по себе, а говорим, что Создатель их оживит их. И разум также не отвергает этого, потому что возвращение вещи, которая уже существовала и распалась, ближе к постигаемому разумом, нежели сотворение из ничего. А также нет стиха, который опроверг бы это, а есть только стихи, которые подтверждают это, как объясняет Писание относительно произошедшего в этом мире с воскрешением сына женщины из Царефата (Млахим I, 17:17-24) и женщины из Шунема (Млахим II, 4:17-37). И нет в традиции ничего, что заставляло бы понять это не в соответствии с простым смыслом, однако все слова мудрецов подтверждают это, поэтому обязательным является оставить его так, как есть, согласно простому смыслу написанного, - что Всевышний воскресит мертвецов Своего народа во время Избавления, и нельзя объяснять это иначе, а тем более в других местах, где упоминается воскрешение из мертвых, имеется в виду воскрешение именно в этом мире, как я объяснил во вступлении.
И скажу я в ней, что исследовал я и проверял, и стало мне ясно то, что говорит большинство нашего народа, - что воскрешение мертвых произойдет во время Избавления, и видел я, что следует установить это, чтобы могло это служить поддержкой и руководством, как и то, что мы уже изложили. И сначала скажу я известное и очевидное, - что все, что находится в Писании, следует понимать согласно его простому смыслу, кроме того, что невозможно понять согласно простому смыслу, по одной из четырех причин. Или потому, что чувственное восприятие это опровергает, например, то, что сказано: «И нарек Адам имя жене своей Хавва, ибо она была матерью всех живущих» (Берешит, 3:20), - ведь мы видим, что бык и лев не являются порождениями женщины, поэтому нужно, чтобы мы установили, что речь идет только о людях. Или потому, что разум это опровергает, например, то, что сказано: «Ибо Господь, Бог твой, огонь пожирающий Он, Бог-ревнитель» (Дварим, 4:24), а ведь огонь – сотворен и ему необходим материал, а иногда он гаснет, и разум не принимает, что Всевышний будет подобен такому, поэтому необходимо, чтобы в этом выражении было скрытое слово, - например, «и месть Его – как огонь пожирающий», как сказано: «Ибо огнем гнева Моего пожрана будет вся страна» (Цфанья, 3:8). Или есть очевидное высказывание Писаний, которое этот стих опровергает, и нужно пояснить, что на самом деле здесь нет противоречия, - например, сказано: «Не испытывайте Господа, Бога вашего, как испытывали вы в Массе» (Дварим, 6:16), и сказано также: «И испытайте Меня этим, сказал Господь Цваот: не открою ли вам окна небесные?..» (Малахи, 3:10), а согласует эти два стиха то, что не следует испытывать Всевышнего, может ли Он сделать что-либо или нет, как те люди, которые сказали: «И испытывали они Бога в сердце своем, прося пищи, вожделенной для них. И роптали они на Бога, говоря: "Разве может Бог приготовитъ стол в пустыне?"» (Теѓилим, 78:18-19), и это о них сказано: «как испытывали вы в Массе»? Значит, человек должен испытать свою собственную важность в глазах Всевышнего, достоин ли он, чтобы Всевышний дал ему чудесный знак, или нет, так же, как Гидон спросил: «Еще на сей раз испытаю по шерсти» (Шофтим, 6:39), и так же, как спрашивал Хизкияѓу, и другие, кроме них, - то это разрешено. Или же передано нам в традиции, и с этим есть противоречие (в стихе Торы), - поясним мы это подходящим для истинной традиции образом, как сказано нам, что «удары» - это тридцать девять ударов, хотя написано о них: «Сорок ударов можно дать ему» (Дварим, 25:3). Поэтому мы полагаем, что их тридцать девять, однако подсчитало их Писание так же, как подсчитало число дней: «По числу дней, в течение которых вы обозревали землю, сорок дней, по году за каждый день, понесете вы наказание за грехи ваши, – сорок лет...» (Бемидбар, 14:34), а не было это сорок (лет), а только тридцать девять, поскольку первый год не вошел в это наказание. А поскольку причин, приводящих к такому толкованию этих стихов, - только эти четыре, и нет пятой, и нашли мы, что воскрешение мертвых не противоречит тому, что говорят органы чувств, потому что мы не утверждаем, что будут они жить сами по себе, а говорим, что Создатель их оживит их. И разум также не отвергает этого, потому что возвращение вещи, которая уже существовала и распалась, ближе к постигаемому разумом, нежели сотворение из ничего. А также нет стиха, который опроверг бы это, а есть только стихи, которые подтверждают это, как объясняет Писание относительно произошедшего в этом мире с воскрешением сына женщины из Царефата (Млахим I, 17:17-24) и женщины из Шунема (Млахим II, 4:17-37). И нет в традиции ничего, что заставляло бы понять это не в соответствии с простым смыслом, однако все слова мудрецов подтверждают это, поэтому обязательным является оставить его так, как есть, согласно простому смыслу написанного, - что Всевышний воскресит мертвецов Своего народа во время Избавления, и нельзя объяснять это иначе, а тем более в других местах, где упоминается воскрешение из мертвых, имеется в виду воскрешение именно в этом мире, как я объяснил во вступлении.
