![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvЭто я уже как-то постила:
Рабби Нахман из Бреслава, Ликутей Моаран, Тиньяна, 5:14.
[...]И это Рош а-Шана ("глава года"), - именно голова, потому что делается и исправляется аспект умов, как сказано выше. И это представляет пять чувств, что в мозгу, которые вместе присутствуют в аспекте Рош а-Шана. Потому что в мозгу есть пять чувств - зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, и все они выходят из мозга, потому что из мозга отходят жилы ко всем этим чувствам (т.е. к органам чувств), и все эти чувства присутствуют в аспекте Рош а-Шана, представляющем голову и мозги, как сказано выше.
Зрение в Рош а-Шана, как сказано: "Очи Всевышнего на ней (на земле Израиля) с начала года и до конца года" (Дварим 11:12). В Рош а-Шана судит Всевышний, что будет в конце его, потому что в Рош а-Шана видит Он и наблюдает за всем годом, что будет в конце его, и это зрение. Слух - это Всевышний слышит звук криков (раскаяния), и молитвы, и трубление народа Своего Израиля, в милосердии. Обоняние - как сказано: "И исполнит Он его духом боязни Господа" (Йешаягу, 11:3), а также "И дай страх перед Тобой всем творениям Твоим, и трепет перед Тобой - всему, что сотворил Ты" (из молитвы на Рош а-Шана). Вкус - как сказано: "И сделай мне вкусностей, которые любил я" (Берешит 27), из повелевающих заповедей (Тикуней Зоар 21), то есть то, что Всевышний пробует в Рош а-Шана, все добрые дела Израиля, и это аспект вкуса. Осязание же находится в руках, как сказано относительно идолопоклонства: "Руки у них, а не осязают" (Теилим 115), потому что осязание - в руках, и это выражает, что рука Его простерта для того, чтобы принять раскаивающихся, с Рош а-Шана до Йом Кипура (Рош а-Шана 19), и это аспект осязания.
Оказывается, что Рош а-Шана - это исправление умов, как сказано выше, и с помощью исправления умов воплощается аспект тфилин, которые покрывают мозг, потому что тфилин - это искры мозга. И это выражает аспект десяти дней раскаяния, потому что раскаяние - как сказано: "Если выведешь ты драгоценное из отбросов" (Йермиягу 15), и это аспект тфилин, которые называются "драгоценностью", как сказали: "Драгоценны эти тфилин", как было сказано выше.
А Йом Кипур - тогда заканчивается исправление священной печати (брит мила), то есть тфилин, противоположность печати нечистого побуждения, как сказано выше, как сказано: "И в Йом Кипур запечатают их" (из молитвы Рош а-Шана и Йом Кипура). То есть в течение десяти дней раскаяния происходит исправление тфилин, как сказано выше, а в Йом Кипур завершается исправление их, потому что в это время завершается исправление священной печати, которая есть аспект тфилин.[...]
А еще разница между "мозгом" в Рош а-Шана и "мозгом" в Йом Кипур в том, что в Рош а-Шана "мозг" является рациональным (аспект суда, маhут Элоким в терминологии Мордехая Бройера), а в Йом Кипур - иррациональным (аспект милосердия, маhут Тетраграмматон).
А это новенькое:
Там же, 5:15:
И это подобно рабби с учениками, потому что когда настоящий рабби занимается с учениками, через это создаются и исправляются все вышеперечисленные аспекты (- т.е. аспекты чувств), потому что через собрание учеников у рабби собираются вместе и соединяются части веры, и поэтому называется учеба у рабби "йешива" (- сидение, а также упорядочивание, как в выражении "лейашев дварим"), в честь собирания вместе частей веры, как сказано: "земля населенная" (Шмот 16), как сказано: "Живи в Земле и храни (букв. "паси" веру (Господу)" (Теилим 37:3). И наоборот: "Земля не засеянная" (Йирмиягу 2), и это - порок веры, как было сказано выше. Ибо именно рав присматривает за частями веры каждого (ученика), чтобы собрать их вместе и поднять их, как сказано: "Глаза мои – к верным земли, (им-то) сидеть со мной..." (Теилим 101:6). "Сидеть со мной" - это и есть "йешива", как сказано: "И увидел он Кинийца, и сказал: "Устойчиво сидение твое"" (Бемидбар 24)*. "Эйтан танья"**, которая тут помогает, как приведено в "Тикуней Зоар", - ибо учение в йешиве помогает герам, потому что проходят они гиюр с помощью аспекта йешивы, как сказано выше, ибо с помощью рабби и учеников его, что представляет собой аспект йешивы, с помощью этого создаются геры, через то, что собираются вместе и соединяются части веры, как было сказано выше.
Оказывается, что аспект веры исправляется через рабби с его учениками, а также обновляется и исправляется мозг, потому что мозг учеников исправляется и обновляется с помощью рабби, а мозг рабби исправляется и обновляется с помощью учеников, как сказано: "А от учеников моих - больше всех" (Макот 10)***. И основное время для этого собирания - это Рош а-Шана, ибо это голова ("рош"), потому что в это время становится он исправлением мозга, как было сказано выше, и они (Рош а-Шана и занятия, "йешива" рабби с учениками) озаряют и укрепляют друг друга. То есть и у рабби с учениками, когда собираются они, есть все аспекты пяти чувств мозга.
Зрение - это когда видят рава, как сказано: "И будут глаза твои видеть учителей твоих" (Йешаягу 30), а это великая вещь.
Слух - как сказано: "И обрадуется ухо их учению" (Йов 36), то есть то, что каждый слышит учение рава.
Обоняние - это усилия и усталость, которые есть у каждого (из учеников) ради того, чтобы поехать и пойти к раву, и это обоняние.
Вкус - это когда каждый пробует и чувствует сладость прятных слов рава.
Осязание - это аспект рук, как было сказано выше, и это те расходы, которые несет каждый из них (учеников), то, что каждый из них тратит из заработанного руками своими ради того, чтобы приехать к раву, и это "осязание", аспект рук, аспект "трудов рук своих", как сказано выше. Оказывается, что и здесь исправляется аспект пяти чувств, как в Рош а-Шана, и они (пять чувств Рош а-Шана и пять чувств рабби с учениками) озаряют и укрепляют друг друга. Потому что иногда ослабевают аспекты пяти чувств Рош а-Шана, и укрепляются с помощью пяти чувств рабби с учениками, и так же наоборот. И аспект тфилин, которые представляют печать завета, исправляется с их помощью, как сказано: "Запечатай Тору учением Моим" (Йешаягу 8).
Как заметил Яглом, пять чувств Рош а-Шана и пять чувств рабби с учениками не просто дополняют друг друга, а являются противоположностями, - пять чувств Рош а-Шана сверху, а пять чувств рабби с учениками - снизу.
* По мидрашу, слова Билама, обращенные к Йитро.
**"Эйтан танья" - дополнительный аргумент, прямо к делу не относящийся, но поддерживающий высказываемую точку зрения.
*** Макот 10а: "Сказал Рабби: много Торы я выучил от учителей своих, еще больше - от товарищей своих, а от учеников своих - больше всех".
Рабби Нахман из Бреслава, Ликутей Моаран, Тиньяна, 5:14.
[...]И это Рош а-Шана ("глава года"), - именно голова, потому что делается и исправляется аспект умов, как сказано выше. И это представляет пять чувств, что в мозгу, которые вместе присутствуют в аспекте Рош а-Шана. Потому что в мозгу есть пять чувств - зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, и все они выходят из мозга, потому что из мозга отходят жилы ко всем этим чувствам (т.е. к органам чувств), и все эти чувства присутствуют в аспекте Рош а-Шана, представляющем голову и мозги, как сказано выше.
Зрение в Рош а-Шана, как сказано: "Очи Всевышнего на ней (на земле Израиля) с начала года и до конца года" (Дварим 11:12). В Рош а-Шана судит Всевышний, что будет в конце его, потому что в Рош а-Шана видит Он и наблюдает за всем годом, что будет в конце его, и это зрение. Слух - это Всевышний слышит звук криков (раскаяния), и молитвы, и трубление народа Своего Израиля, в милосердии. Обоняние - как сказано: "И исполнит Он его духом боязни Господа" (Йешаягу, 11:3), а также "И дай страх перед Тобой всем творениям Твоим, и трепет перед Тобой - всему, что сотворил Ты" (из молитвы на Рош а-Шана). Вкус - как сказано: "И сделай мне вкусностей, которые любил я" (Берешит 27), из повелевающих заповедей (Тикуней Зоар 21), то есть то, что Всевышний пробует в Рош а-Шана, все добрые дела Израиля, и это аспект вкуса. Осязание же находится в руках, как сказано относительно идолопоклонства: "Руки у них, а не осязают" (Теилим 115), потому что осязание - в руках, и это выражает, что рука Его простерта для того, чтобы принять раскаивающихся, с Рош а-Шана до Йом Кипура (Рош а-Шана 19), и это аспект осязания.
Оказывается, что Рош а-Шана - это исправление умов, как сказано выше, и с помощью исправления умов воплощается аспект тфилин, которые покрывают мозг, потому что тфилин - это искры мозга. И это выражает аспект десяти дней раскаяния, потому что раскаяние - как сказано: "Если выведешь ты драгоценное из отбросов" (Йермиягу 15), и это аспект тфилин, которые называются "драгоценностью", как сказали: "Драгоценны эти тфилин", как было сказано выше.
А Йом Кипур - тогда заканчивается исправление священной печати (брит мила), то есть тфилин, противоположность печати нечистого побуждения, как сказано выше, как сказано: "И в Йом Кипур запечатают их" (из молитвы Рош а-Шана и Йом Кипура). То есть в течение десяти дней раскаяния происходит исправление тфилин, как сказано выше, а в Йом Кипур завершается исправление их, потому что в это время завершается исправление священной печати, которая есть аспект тфилин.[...]
А еще разница между "мозгом" в Рош а-Шана и "мозгом" в Йом Кипур в том, что в Рош а-Шана "мозг" является рациональным (аспект суда, маhут Элоким в терминологии Мордехая Бройера), а в Йом Кипур - иррациональным (аспект милосердия, маhут Тетраграмматон).
А это новенькое:
Там же, 5:15:
И это подобно рабби с учениками, потому что когда настоящий рабби занимается с учениками, через это создаются и исправляются все вышеперечисленные аспекты (- т.е. аспекты чувств), потому что через собрание учеников у рабби собираются вместе и соединяются части веры, и поэтому называется учеба у рабби "йешива" (- сидение, а также упорядочивание, как в выражении "лейашев дварим"), в честь собирания вместе частей веры, как сказано: "земля населенная" (Шмот 16), как сказано: "Живи в Земле и храни (букв. "паси" веру (Господу)" (Теилим 37:3). И наоборот: "Земля не засеянная" (Йирмиягу 2), и это - порок веры, как было сказано выше. Ибо именно рав присматривает за частями веры каждого (ученика), чтобы собрать их вместе и поднять их, как сказано: "Глаза мои – к верным земли, (им-то) сидеть со мной..." (Теилим 101:6). "Сидеть со мной" - это и есть "йешива", как сказано: "И увидел он Кинийца, и сказал: "Устойчиво сидение твое"" (Бемидбар 24)*. "Эйтан танья"**, которая тут помогает, как приведено в "Тикуней Зоар", - ибо учение в йешиве помогает герам, потому что проходят они гиюр с помощью аспекта йешивы, как сказано выше, ибо с помощью рабби и учеников его, что представляет собой аспект йешивы, с помощью этого создаются геры, через то, что собираются вместе и соединяются части веры, как было сказано выше.
Оказывается, что аспект веры исправляется через рабби с его учениками, а также обновляется и исправляется мозг, потому что мозг учеников исправляется и обновляется с помощью рабби, а мозг рабби исправляется и обновляется с помощью учеников, как сказано: "А от учеников моих - больше всех" (Макот 10)***. И основное время для этого собирания - это Рош а-Шана, ибо это голова ("рош"), потому что в это время становится он исправлением мозга, как было сказано выше, и они (Рош а-Шана и занятия, "йешива" рабби с учениками) озаряют и укрепляют друг друга. То есть и у рабби с учениками, когда собираются они, есть все аспекты пяти чувств мозга.
Зрение - это когда видят рава, как сказано: "И будут глаза твои видеть учителей твоих" (Йешаягу 30), а это великая вещь.
Слух - как сказано: "И обрадуется ухо их учению" (Йов 36), то есть то, что каждый слышит учение рава.
Обоняние - это усилия и усталость, которые есть у каждого (из учеников) ради того, чтобы поехать и пойти к раву, и это обоняние.
Вкус - это когда каждый пробует и чувствует сладость прятных слов рава.
Осязание - это аспект рук, как было сказано выше, и это те расходы, которые несет каждый из них (учеников), то, что каждый из них тратит из заработанного руками своими ради того, чтобы приехать к раву, и это "осязание", аспект рук, аспект "трудов рук своих", как сказано выше. Оказывается, что и здесь исправляется аспект пяти чувств, как в Рош а-Шана, и они (пять чувств Рош а-Шана и пять чувств рабби с учениками) озаряют и укрепляют друг друга. Потому что иногда ослабевают аспекты пяти чувств Рош а-Шана, и укрепляются с помощью пяти чувств рабби с учениками, и так же наоборот. И аспект тфилин, которые представляют печать завета, исправляется с их помощью, как сказано: "Запечатай Тору учением Моим" (Йешаягу 8).
Как заметил Яглом, пять чувств Рош а-Шана и пять чувств рабби с учениками не просто дополняют друг друга, а являются противоположностями, - пять чувств Рош а-Шана сверху, а пять чувств рабби с учениками - снизу.
* По мидрашу, слова Билама, обращенные к Йитро.
**"Эйтан танья" - дополнительный аргумент, прямо к делу не относящийся, но поддерживающий высказываемую точку зрения.
*** Макот 10а: "Сказал Рабби: много Торы я выучил от учителей своих, еще больше - от товарищей своих, а от учеников своих - больше всех".
