Рабби Нахман о страданиях и творчестве
Mar. 8th, 2011 01:49 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvЛикутей Моаран Кама, 65.
3. И знай, что этот аспект, то есть аспект Единства (- Единства всего существующего, всех миров), это аспект Цели, как сказано: "В этот день будет Всевышний единым и Имя Его - единым" (Зхарья 14). "В этот день" - это Цель, и она целиком хороша, потому что Единство - целиком хорошо. Как сказали мудрецы наши (Псахим 50): "В этот день будет Всевышний един..." - разве сейчас не един Он? Однако сейчас благословляют на горе "(Благословен) Судья праведный", а на благо "Благой и Благодатный", а в Будущем (мире) будут благословлять на все "Благой и Благодатный". Потому что даже бедствия и страдания, которые приходят к человеку, не дай Бог, если посмотрит он на Цель, (окажется), что они и не горести вовсе, а великие благодеяния. Потому что на самом деле все страдания приходят к человеку на благо его по умыслу Всевышнего, напомнить ему о раскаянии или очистить грехи его, а если так, то страдания - это великое благо, потому что умысел Всевышнего непременно только ко благу. Оказывается, что во всех бедствиях и страданиях, которые есть у человека, не дай Бог, если посмотрит он на Цель, то есть на умысел Всевышнего, то не будет у него страданий вовсе, а наоборот, преисполнится он радости, от величия благодеяния, потому что посмотрит на цель этих страданий, а Цель - она целиком хороша, и целиком едина, как сказано выше. И на самом деле нет никакого зла в мире, а только благ он.
А основа горя, которое испытывает человек от страданий, которые с ним происходят, не дай Бог, - только потому, что забирают у него знание (даат), так что не может он видеть Цель, которая целиком хороша, и поэтому чувствует горе и боль этих страданий.
[Вкратце: так же, как человек прищуривается, чтобы увидеть далекий предмет, потому что иначе его зрению мешают другие предметы, а так он суживает поле зрения, так и в момент страдания человек инстинктивно закрывает глаза, чтобы видеть нечто совсем отдаленное, а именно Цель.]
4. И вот, действительно, во время самоустранения (битуль), когда устраняется он ради Цели, которая целиком хороша, и целиком едина, тогда действительно уничтожаются эти страдания. Но невозможно все время быть в состоянии самоустранения, потому что иначе вышел бы он за рамки человеческой природы, поэтому должно быть самоустранение подобно "бегу и возвращению" (рацо ва-шов). Поэтому, когда возвращается разум из самоустранения к мозгу, который является сосудом для разума, тогда невозможно мозгам, которые являются сосудами, принять разум в аспекте самоустранения, то есть в аспекте Бесконечного, то есть в аспекте Цели, которая вся хороша, и вся едина. И поэтому чувствует мозг горе от этих бедствий, потому что основа ощущения всех бедствий и всей боли, не дай Бог, находится в мозгу, ибо из мозга выходят каналы ко всем органам, и так мозг чувствует боль в каждом органе.
И знай, что когда человек возвращается из состояния самоустранения к своим сосудам, то есть к мозгам, тогда усиливаются страдания еще больше по сравнению с тем, что было раньше. [...] Но после этого страдания становятся легче и утешаются от них через обновление Торы*, которого удостаиваются через страдания. Потому что с помощью этих страданий совершается обновление Торы.
[Страдающий человек закрывает глаза, то есть самоустраняется из мира, благодаря этому он видит Цель, а видя Цель, он преисполняется радости]. А радость - это сосуд для обновления Торы [Человек не может вместить подлинный оттиск (ршиму) от Цели, которую он видит, но даже оттиск оттиска помогает ему "обновить Тору"].
*"Обновление Торы" означает не только собственно толкование Торы, но и творчество вообще. Согласно рабби Нахману, именно оно и является целью Творения.
3. И знай, что этот аспект, то есть аспект Единства (- Единства всего существующего, всех миров), это аспект Цели, как сказано: "В этот день будет Всевышний единым и Имя Его - единым" (Зхарья 14). "В этот день" - это Цель, и она целиком хороша, потому что Единство - целиком хорошо. Как сказали мудрецы наши (Псахим 50): "В этот день будет Всевышний един..." - разве сейчас не един Он? Однако сейчас благословляют на горе "(Благословен) Судья праведный", а на благо "Благой и Благодатный", а в Будущем (мире) будут благословлять на все "Благой и Благодатный". Потому что даже бедствия и страдания, которые приходят к человеку, не дай Бог, если посмотрит он на Цель, (окажется), что они и не горести вовсе, а великие благодеяния. Потому что на самом деле все страдания приходят к человеку на благо его по умыслу Всевышнего, напомнить ему о раскаянии или очистить грехи его, а если так, то страдания - это великое благо, потому что умысел Всевышнего непременно только ко благу. Оказывается, что во всех бедствиях и страданиях, которые есть у человека, не дай Бог, если посмотрит он на Цель, то есть на умысел Всевышнего, то не будет у него страданий вовсе, а наоборот, преисполнится он радости, от величия благодеяния, потому что посмотрит на цель этих страданий, а Цель - она целиком хороша, и целиком едина, как сказано выше. И на самом деле нет никакого зла в мире, а только благ он.
А основа горя, которое испытывает человек от страданий, которые с ним происходят, не дай Бог, - только потому, что забирают у него знание (даат), так что не может он видеть Цель, которая целиком хороша, и поэтому чувствует горе и боль этих страданий.
[Вкратце: так же, как человек прищуривается, чтобы увидеть далекий предмет, потому что иначе его зрению мешают другие предметы, а так он суживает поле зрения, так и в момент страдания человек инстинктивно закрывает глаза, чтобы видеть нечто совсем отдаленное, а именно Цель.]
4. И вот, действительно, во время самоустранения (битуль), когда устраняется он ради Цели, которая целиком хороша, и целиком едина, тогда действительно уничтожаются эти страдания. Но невозможно все время быть в состоянии самоустранения, потому что иначе вышел бы он за рамки человеческой природы, поэтому должно быть самоустранение подобно "бегу и возвращению" (рацо ва-шов). Поэтому, когда возвращается разум из самоустранения к мозгу, который является сосудом для разума, тогда невозможно мозгам, которые являются сосудами, принять разум в аспекте самоустранения, то есть в аспекте Бесконечного, то есть в аспекте Цели, которая вся хороша, и вся едина. И поэтому чувствует мозг горе от этих бедствий, потому что основа ощущения всех бедствий и всей боли, не дай Бог, находится в мозгу, ибо из мозга выходят каналы ко всем органам, и так мозг чувствует боль в каждом органе.
И знай, что когда человек возвращается из состояния самоустранения к своим сосудам, то есть к мозгам, тогда усиливаются страдания еще больше по сравнению с тем, что было раньше. [...] Но после этого страдания становятся легче и утешаются от них через обновление Торы*, которого удостаиваются через страдания. Потому что с помощью этих страданий совершается обновление Торы.
[Страдающий человек закрывает глаза, то есть самоустраняется из мира, благодаря этому он видит Цель, а видя Цель, он преисполняется радости]. А радость - это сосуд для обновления Торы [Человек не может вместить подлинный оттиск (ршиму) от Цели, которую он видит, но даже оттиск оттиска помогает ему "обновить Тору"].
*"Обновление Торы" означает не только собственно толкование Торы, но и творчество вообще. Согласно рабби Нахману, именно оно и является целью Творения.
