Да иди ты... и полюбит царь красоту твою.
Feb. 28th, 2011 04:06 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvЗанимались сегодня с Дворкиным мидрашом про горящий дворец.
Мидраш Раба, 39:1:
"И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением" (Берешит, 12:1-2).
Рабби Ицхак открыл: "Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо свое! Забудь народ твой и дом отца твоего. Царь полюбит красу твою. Он господин твой - преклонись перед ним!" (Теилим 45:11-12). Сказал рабби Ицхак: Притча об одном человеке, который ходил с места на место и увидел горящий замок (бира ахат долекет). Сказал он: "Скажешь, что этот замок без хозяина?" Выглянул к нему хозяин замка и сказал: "Я и есть хозяин замка". Подобно этому, отец наш Авраам сказал: стало быть, у этого мира нет управителя? Выглянул к нему Пресвятой, благословен Он, и сказал: Я управитель этого мира. "Царь полюбит красоту твою. Он господин твой". "Царь полюбит красоту твою" - распространит красоту твою в мире. "Преклонись перед ним" - поэтому "И сказал Господь Аврааму: уйди из земли твоей..."
Во-первых, "бира долекет" можно понять и как "замок пылающий (в пожаре)", и как "замок освещенный", причем позднейшие толкования есть и в ту, и в другую сторону.
А во-вторых много чего. Каким образом стих из Теилим поясняет стих из Берешит? Вооружившись передовым научным воззрением (в т.ч. Джеймса Кугеля), мы можем понять, что рабби Ицхак увидел некую недоговоренность в рассказе Берешит. Что такое случилось с Аврамом, что Всевышний вдруг к нему обратился? Очевидно, ответ, по мнению рабби Ицхака, следует искать в словах, обращенных в Псалмах к безымянной принцессе. Ей тоже велят все бросить и уйти, но еще говорят "полюбит царь красоту твою". Очевидно, какая-то "красота" была у Авраама, что его тоже полюбил Царь. А что за красота? Он увидел, что "замок пылает": то ли что вообще мир - это замок, и огни в нем зажжены (то есть все устроено на диво), и должен быть у него хозяин (ср. с известным мидрашом о том, как Авраам пришел к монотеизму), то ли что "неладно что-то в энтом королевстве" - замок горит, а хозяина нет.
Второй версии придерживается более поздний мидраш, Псикта Зутрата, Леках Тов, на Берешит 12:
"И сказал Господь Авраму..." Написано: "Сказано тебе, человек: Что хорошо? И что Всевышний требует от тебя? Осуществлять справедливость, и любить милосердие, и в скромности ходить перед Богом" (Миха, 6:8). Это Аврам, отец наш, который познал Творца своего сам по себе. И сказал ему Святой, благословен Он, идти из земли его, из родины его. Как сказано: "И сказал Господь Авраму: иди себе из земли твоей, из родины твоей и дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе". Сказал рабби Ицхак: Кому подобен отец наш Авраам? Человеку, который ходил с места на место и увидел горящий замок. Сказал он: скажешь, что этот замок без хозяина? Выглянул к нему хозяин замка и сказал: я и есть хозяин замка. Подобно этому, прошло двадцать поколений от Адама до Авраама, И некоторые из них извращали дела свои: поколение Эноша, поколение потопа, поколение Вавилонской башни. Из последнего поколения вышел Авраам и стал исследовать в сердце своем, говоря: скажешь ли, что этот замок без хозяина? Выглянул к нему Пресвятой, благословен Он, и сказал: Я Первый, и Я - Последний, Я - Господин мира. Поэтому сказано: "И сказал Господь Аврааму..."
Как стих из Михи поясняет стих из Берешит? Точно так же, как пророк в качестве реакции на творящиеся вокруг него безобразия обращается к людям с нравственной проповедью, так же и Авраама учат, как поступать среди тех безобразий, которые он заметил ("горящий замок"). Ему велят отделиться от своей прежней среды и как будто "начать все сначала". А почему именно ему? Потому что он увидел "горящий замок", но не только увидел, но и спросил, неужели у него нет хозяина.
Это я очень вкратце изложила, и только самое основное. На самом деле мы больше двух часов спорили, и много чего интересного было еще высказано.
Мидраш Раба, 39:1:
"И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением" (Берешит, 12:1-2).
Рабби Ицхак открыл: "Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо свое! Забудь народ твой и дом отца твоего. Царь полюбит красу твою. Он господин твой - преклонись перед ним!" (Теилим 45:11-12). Сказал рабби Ицхак: Притча об одном человеке, который ходил с места на место и увидел горящий замок (бира ахат долекет). Сказал он: "Скажешь, что этот замок без хозяина?" Выглянул к нему хозяин замка и сказал: "Я и есть хозяин замка". Подобно этому, отец наш Авраам сказал: стало быть, у этого мира нет управителя? Выглянул к нему Пресвятой, благословен Он, и сказал: Я управитель этого мира. "Царь полюбит красоту твою. Он господин твой". "Царь полюбит красоту твою" - распространит красоту твою в мире. "Преклонись перед ним" - поэтому "И сказал Господь Аврааму: уйди из земли твоей..."
Во-первых, "бира долекет" можно понять и как "замок пылающий (в пожаре)", и как "замок освещенный", причем позднейшие толкования есть и в ту, и в другую сторону.
А во-вторых много чего. Каким образом стих из Теилим поясняет стих из Берешит? Вооружившись передовым научным воззрением (в т.ч. Джеймса Кугеля), мы можем понять, что рабби Ицхак увидел некую недоговоренность в рассказе Берешит. Что такое случилось с Аврамом, что Всевышний вдруг к нему обратился? Очевидно, ответ, по мнению рабби Ицхака, следует искать в словах, обращенных в Псалмах к безымянной принцессе. Ей тоже велят все бросить и уйти, но еще говорят "полюбит царь красоту твою". Очевидно, какая-то "красота" была у Авраама, что его тоже полюбил Царь. А что за красота? Он увидел, что "замок пылает": то ли что вообще мир - это замок, и огни в нем зажжены (то есть все устроено на диво), и должен быть у него хозяин (ср. с известным мидрашом о том, как Авраам пришел к монотеизму), то ли что "неладно что-то в энтом королевстве" - замок горит, а хозяина нет.
Второй версии придерживается более поздний мидраш, Псикта Зутрата, Леках Тов, на Берешит 12:
"И сказал Господь Авраму..." Написано: "Сказано тебе, человек: Что хорошо? И что Всевышний требует от тебя? Осуществлять справедливость, и любить милосердие, и в скромности ходить перед Богом" (Миха, 6:8). Это Аврам, отец наш, который познал Творца своего сам по себе. И сказал ему Святой, благословен Он, идти из земли его, из родины его. Как сказано: "И сказал Господь Авраму: иди себе из земли твоей, из родины твоей и дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе". Сказал рабби Ицхак: Кому подобен отец наш Авраам? Человеку, который ходил с места на место и увидел горящий замок. Сказал он: скажешь, что этот замок без хозяина? Выглянул к нему хозяин замка и сказал: я и есть хозяин замка. Подобно этому, прошло двадцать поколений от Адама до Авраама, И некоторые из них извращали дела свои: поколение Эноша, поколение потопа, поколение Вавилонской башни. Из последнего поколения вышел Авраам и стал исследовать в сердце своем, говоря: скажешь ли, что этот замок без хозяина? Выглянул к нему Пресвятой, благословен Он, и сказал: Я Первый, и Я - Последний, Я - Господин мира. Поэтому сказано: "И сказал Господь Аврааму..."
Как стих из Михи поясняет стих из Берешит? Точно так же, как пророк в качестве реакции на творящиеся вокруг него безобразия обращается к людям с нравственной проповедью, так же и Авраама учат, как поступать среди тех безобразий, которые он заметил ("горящий замок"). Ему велят отделиться от своей прежней среды и как будто "начать все сначала". А почему именно ему? Потому что он увидел "горящий замок", но не только увидел, но и спросил, неужели у него нет хозяина.
Это я очень вкратце изложила, и только самое основное. На самом деле мы больше двух часов спорили, и много чего интересного было еще высказано.
