Копаем Маркуса дальше
Jan. 30th, 2011 10:39 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
shenbuvПиркей Авот, 3:11.
Рабби Эльазар из Модиина говорит: «Тот, кто оскверняет святыни, позорит праздники, унижает товарища своего публично, нарушает завет отца нашего Авраѓама, объясняет Тору не так, как положено, – даже если есть у него знание Торы и добрые дела, лишен он доли в Будущем мире».
Маѓараль и Любавичский Ребе предложили похожие, но, тем не менее, отличные друг от друга толкования этой мишны.
Маѓараль: Тот, о ком говорится в этой мишне, поклоняется интеллекту и презирает все телесное и человеческое. Это противоположность тому, кто описан в предыдущей мишне, – человеку, сосредоточенному на телесных проявлениях.
Ребе: В этой мишне описывается человек, который, обладая знаниями о Торе и совершая добрые дела, тем не менее отказывается признать основной жизненный принцип – способность человека наполнять святостью физический мир. Каждым из пяти действий, упомянутых в этой мишне, он умаляет святость, созданную людьми.
Эта мишна использует пять примеров, соответствующим пяти областям человеческого восприятия.
Святыни. Имеются в виду животные или растительные продукты, посвященные Храму (Мефаршим). Тот, про кого говорится в данной мишне, отказывается верить, что какой-либо материальный предмет может быть священным, потому что Бог, по его мнению, не интересуется материальным миром (Маѓараль).
Священные предметы становятся таковыми, когда человек освящает их. Герой данной мишны отрицает их святость. Это служит примером того, что он насмехается над областью материального (Ребе, «Разъяснения»).
Праздники. Он не придает значения праздникам, потому что их отмечают главным образом с помощью материальной еды и питья (Маѓараль).
Праздники, в отличие от шабата, освящаются человеком, потому что они наступают в определенный день календарного месяца, начало которого устанавливают и освящают люди (раввинистический суд). Праздники – это пример из области времени (Ребе, «Разъяснения»).
Унижает. Такой человек буквально «заставляет побледнеть» своего товарища, потому что, с его точки зрения, если тот заботится о материальном, он никчемен (Маѓараль).
Он унижает товарища – не просто незнакомца, а того, с кем он сам построил некоторые взаимоотношения, нечто, обладающее определенной святостью. Унижение – это пример из области человеческих отношений (Ребе, «Разъяснения»).
Завет Авраѓама, то есть обрезание. Он считает оскорбительной мысль о том, что завет с Богом был заключен над этой частью его тела (Маѓараль).
Обрезание называют «заветом Авраѓама» потому, что именно он завещал нам вступать в союз со Всевышним с помощью обрезания. Обрезание – это священный завет, ставший для нас доступным благодаря одному человеку – Авраѓаму. Если говорить в общем смысле, то в обрезании воплощена идея о наделении телесной материи святостью, потому что это единственная заповедь, исполнение которой оставляет видимый след на теле (Ликутей Сихот, т. 10, стр. 45). Этот завет – пример из области телесного (Ребе, «Разъяснения»).
Объясняет Тору не так, как положено. Буквально «не по ѓалахе». Сталкиваясь с заповедями Торы, которые нужно исполнять физически, он ложно истолковывает их (Маѓараль, см. ниже: Меири). Для того чтобы толковать Тору «не так, как положено», необходимо в некоторой степени ее знать. Эти знания он получает от людей – своих учителей. Однако он пользуется ими для того, чтобы истолковывать Тору неправильно. Ложное толкование Торы – это пример из области разума и души (Ребе, «Разъяснения»).
Будущий мир. Презирая материальный мир, этот человек неспособен поверить в то, что Бог может вступать в общение с человеком. Поэтому он отвергает Божественный источник Торы и лишается своей доли в Будущем мире, как установлено в Мишне (Санѓедрин, 90а) (Маѓараль).
Он лишается своей доли, поскольку отрицает важнейший принцип, установленный Богом, – способность человека освящать телесность (Ребе, «Разъяснения»).
В этой мишне приводится пять примеров, потому что материальный мир был сотворен при помощи буквы «ѓей» (соответствующей числу пять) Божественного имени, в то время как Будущий мир был сотворен при помощи буквы «йуд». Тот, кто отрицает способность материального мира обрести святость – «ѓей», не достоин доли в Грядущем мире – «йуда» (Маѓараль).
Еще объяснения:
Согласно «Тиферет Исраэль», человек, которого описывает эта мишна, подпадает под определение «эпикорос» – тот, кто отрицает основные принципы Божественной реальности и вследствие этого лишается доли в Будущем мире, как сказано в Санѓедрин (90а). Эти пять примеров относятся к пяти различным уровням отрицания: 1) Первый из упомянутых людей не верит в Бога и поэтому отрицает существование священных предметов; 2) Второй верит в Бога, но верит и в то, что мир существовал всегда. Поэтому он не почитает ни праздники, ни шабат, напоминающие о сотворении мира. Он также отрицает возможность чудес и потому насмехается над праздниками, которые напоминают о чудесных событиях (Меири); 3) Третий верит в сотворение мира, но отрицает сотворение человека по образу Бога; 4) Четвертый верит в святость человека, но отрицает уникальность миссии и святость еврейского народа, а также то, что евреи получили от Бога заповеди на Синае; 5) Пятый верит в дарование Торы, но отвергает авторитет Устного Закона.
Оскверняет святыни. Этот человек не в силах понять, как некогда обычное животное может преобразиться и превратиться в нечто священное. Точно так же он не может принять то, что некто изменился и обрел святость, он постоянно будет напоминать тому о прошлом (р. Йосеф бен Шошан).
Понятие осквернения святости может также относиться к человеку, использующему святые поучения Торы в корыстных целях и этим оскверняющего их (Ялкут Йеѓуда).
Позорит праздники. Герой этой мишны не нарушает самих праздников, он «позорит» время между первым и последним днями праздника, называемое «холь ѓа-моэд» («праздничные будни») (Мефаршим).
Унижает (буквально «заставляет побледнеть») – то есть заставляет своего товарища стыдиться. Когда человек испытывает стыд, его лицо сначала краснеет, а затем бледнеет (Бава Мециа, 58б). Первая реакция человека на унижение проявляется внешне, снаружи человеческого тела, – например, краснеет тот, кто сердится. Затем его реакция обращается внутрь, когда он пытается согнать с лица краску стыда, но не может. Тогда его лицо белеет от боли (Бартенуро).
Согласно другим объяснениям, стыд ослабляет сердце, поэтому вся кровь в теле бросается к сердцу, чтобы укрепить его, и лицо бледнеет (Меам лоэз, цитата из Толдот Ицхак). В Тосфот (Бава Мециа, там же) сказано, что «кровь сначала приливает к лицу, а затем отливает от него».
В трактате «Бигдей Меши» эта идея объясняется метафорически: когда человек заставляет стыдиться другого, он переносит «красноту лица» другого, являющуюся метафорой греха, на самого себя, передавая собственную «белизну», то есть добрые дела, своему товарищу, то есть «обеляя» его (Кнесет Исраэль).
Нарушает. Это относится к человеку, который не делает обрезания или восстанавливает обрезанную плоть. Поскольку для еврея естественно быть обрезанным, того, кто не обрезан, можно считать «нарушающим» завет, даже если он сам никогда в него не вступал (Ребе, «Разъяснения»).
Объясняет Тору не так, как положено. Например, тот, кто метафорически истолковывает даже совершенно ясные фрагменты Торы и утверждает, например, что запрет на свинину означает только, что не следует вести себя, как свинья. Такой человек ложно истолковывает Тору и лишается своей доли в Будущем мире (Меири, см. Мегила, 4:9).
Лишен доли в Будущем мире. Если он, конечно, не раскается (Рамбам, Меири). Все глаголы в этой мишне приведены в настоящем времени – «оскверняет», «позорит», потому что если человек «осквернил» и «опозорил», но потом раскаялся, то он получит долю в Будущем мире (Мидраш Шмуэль).
Рабби Эльазар из Модиина говорит: «Тот, кто оскверняет святыни, позорит праздники, унижает товарища своего публично, нарушает завет отца нашего Авраѓама, объясняет Тору не так, как положено, – даже если есть у него знание Торы и добрые дела, лишен он доли в Будущем мире».
Маѓараль и Любавичский Ребе предложили похожие, но, тем не менее, отличные друг от друга толкования этой мишны.
Маѓараль: Тот, о ком говорится в этой мишне, поклоняется интеллекту и презирает все телесное и человеческое. Это противоположность тому, кто описан в предыдущей мишне, – человеку, сосредоточенному на телесных проявлениях.
Ребе: В этой мишне описывается человек, который, обладая знаниями о Торе и совершая добрые дела, тем не менее отказывается признать основной жизненный принцип – способность человека наполнять святостью физический мир. Каждым из пяти действий, упомянутых в этой мишне, он умаляет святость, созданную людьми.
Эта мишна использует пять примеров, соответствующим пяти областям человеческого восприятия.
Святыни. Имеются в виду животные или растительные продукты, посвященные Храму (Мефаршим). Тот, про кого говорится в данной мишне, отказывается верить, что какой-либо материальный предмет может быть священным, потому что Бог, по его мнению, не интересуется материальным миром (Маѓараль).
Священные предметы становятся таковыми, когда человек освящает их. Герой данной мишны отрицает их святость. Это служит примером того, что он насмехается над областью материального (Ребе, «Разъяснения»).
Праздники. Он не придает значения праздникам, потому что их отмечают главным образом с помощью материальной еды и питья (Маѓараль).
Праздники, в отличие от шабата, освящаются человеком, потому что они наступают в определенный день календарного месяца, начало которого устанавливают и освящают люди (раввинистический суд). Праздники – это пример из области времени (Ребе, «Разъяснения»).
Унижает. Такой человек буквально «заставляет побледнеть» своего товарища, потому что, с его точки зрения, если тот заботится о материальном, он никчемен (Маѓараль).
Он унижает товарища – не просто незнакомца, а того, с кем он сам построил некоторые взаимоотношения, нечто, обладающее определенной святостью. Унижение – это пример из области человеческих отношений (Ребе, «Разъяснения»).
Завет Авраѓама, то есть обрезание. Он считает оскорбительной мысль о том, что завет с Богом был заключен над этой частью его тела (Маѓараль).
Обрезание называют «заветом Авраѓама» потому, что именно он завещал нам вступать в союз со Всевышним с помощью обрезания. Обрезание – это священный завет, ставший для нас доступным благодаря одному человеку – Авраѓаму. Если говорить в общем смысле, то в обрезании воплощена идея о наделении телесной материи святостью, потому что это единственная заповедь, исполнение которой оставляет видимый след на теле (Ликутей Сихот, т. 10, стр. 45). Этот завет – пример из области телесного (Ребе, «Разъяснения»).
Объясняет Тору не так, как положено. Буквально «не по ѓалахе». Сталкиваясь с заповедями Торы, которые нужно исполнять физически, он ложно истолковывает их (Маѓараль, см. ниже: Меири). Для того чтобы толковать Тору «не так, как положено», необходимо в некоторой степени ее знать. Эти знания он получает от людей – своих учителей. Однако он пользуется ими для того, чтобы истолковывать Тору неправильно. Ложное толкование Торы – это пример из области разума и души (Ребе, «Разъяснения»).
Будущий мир. Презирая материальный мир, этот человек неспособен поверить в то, что Бог может вступать в общение с человеком. Поэтому он отвергает Божественный источник Торы и лишается своей доли в Будущем мире, как установлено в Мишне (Санѓедрин, 90а) (Маѓараль).
Он лишается своей доли, поскольку отрицает важнейший принцип, установленный Богом, – способность человека освящать телесность (Ребе, «Разъяснения»).
В этой мишне приводится пять примеров, потому что материальный мир был сотворен при помощи буквы «ѓей» (соответствующей числу пять) Божественного имени, в то время как Будущий мир был сотворен при помощи буквы «йуд». Тот, кто отрицает способность материального мира обрести святость – «ѓей», не достоин доли в Грядущем мире – «йуда» (Маѓараль).
Еще объяснения:
Согласно «Тиферет Исраэль», человек, которого описывает эта мишна, подпадает под определение «эпикорос» – тот, кто отрицает основные принципы Божественной реальности и вследствие этого лишается доли в Будущем мире, как сказано в Санѓедрин (90а). Эти пять примеров относятся к пяти различным уровням отрицания: 1) Первый из упомянутых людей не верит в Бога и поэтому отрицает существование священных предметов; 2) Второй верит в Бога, но верит и в то, что мир существовал всегда. Поэтому он не почитает ни праздники, ни шабат, напоминающие о сотворении мира. Он также отрицает возможность чудес и потому насмехается над праздниками, которые напоминают о чудесных событиях (Меири); 3) Третий верит в сотворение мира, но отрицает сотворение человека по образу Бога; 4) Четвертый верит в святость человека, но отрицает уникальность миссии и святость еврейского народа, а также то, что евреи получили от Бога заповеди на Синае; 5) Пятый верит в дарование Торы, но отвергает авторитет Устного Закона.
Оскверняет святыни. Этот человек не в силах понять, как некогда обычное животное может преобразиться и превратиться в нечто священное. Точно так же он не может принять то, что некто изменился и обрел святость, он постоянно будет напоминать тому о прошлом (р. Йосеф бен Шошан).
Понятие осквернения святости может также относиться к человеку, использующему святые поучения Торы в корыстных целях и этим оскверняющего их (Ялкут Йеѓуда).
Позорит праздники. Герой этой мишны не нарушает самих праздников, он «позорит» время между первым и последним днями праздника, называемое «холь ѓа-моэд» («праздничные будни») (Мефаршим).
Унижает (буквально «заставляет побледнеть») – то есть заставляет своего товарища стыдиться. Когда человек испытывает стыд, его лицо сначала краснеет, а затем бледнеет (Бава Мециа, 58б). Первая реакция человека на унижение проявляется внешне, снаружи человеческого тела, – например, краснеет тот, кто сердится. Затем его реакция обращается внутрь, когда он пытается согнать с лица краску стыда, но не может. Тогда его лицо белеет от боли (Бартенуро).
Согласно другим объяснениям, стыд ослабляет сердце, поэтому вся кровь в теле бросается к сердцу, чтобы укрепить его, и лицо бледнеет (Меам лоэз, цитата из Толдот Ицхак). В Тосфот (Бава Мециа, там же) сказано, что «кровь сначала приливает к лицу, а затем отливает от него».
В трактате «Бигдей Меши» эта идея объясняется метафорически: когда человек заставляет стыдиться другого, он переносит «красноту лица» другого, являющуюся метафорой греха, на самого себя, передавая собственную «белизну», то есть добрые дела, своему товарищу, то есть «обеляя» его (Кнесет Исраэль).
Нарушает. Это относится к человеку, который не делает обрезания или восстанавливает обрезанную плоть. Поскольку для еврея естественно быть обрезанным, того, кто не обрезан, можно считать «нарушающим» завет, даже если он сам никогда в него не вступал (Ребе, «Разъяснения»).
Объясняет Тору не так, как положено. Например, тот, кто метафорически истолковывает даже совершенно ясные фрагменты Торы и утверждает, например, что запрет на свинину означает только, что не следует вести себя, как свинья. Такой человек ложно истолковывает Тору и лишается своей доли в Будущем мире (Меири, см. Мегила, 4:9).
Лишен доли в Будущем мире. Если он, конечно, не раскается (Рамбам, Меири). Все глаголы в этой мишне приведены в настоящем времени – «оскверняет», «позорит», потому что если человек «осквернил» и «опозорил», но потом раскаялся, то он получит долю в Будущем мире (Мидраш Шмуэль).
